Đánh giá về các nghiên cứu xã hội học về các nhóm omosexual trong nước
Oct 15, 2024
https://www.xjcistanche.com/news/how-long-does-it-take-for-cistanche-to-work/work/[Tóm tắt]Là một hiện tượng văn hóa, đồng tính luyến ái đã thu hút sự chú ý rộng rãi từ học viện và xã hội. Hiện tại, các nhà xã hội học trong nước chủ yếu tiến hành nghiên cứu từ góc độ xây dựng, sử dụng các phương pháp nghiên cứu định tính và tập trung vào bốn chủ đề chính:cá nhân đồng tính luyến ái, các nhóm, xã hội và gia đình. Độ sâu và chiều rộng của nghiên cứu về cộng đồng đồng tính luyến ái Trung Quốc cần được cải thiện. Trong tương lai, cần chú ý nhiều hơn đến việc áp dụng quan điểm liên ngành để phân tích cộng đồng đồng tính luyến ái, mở rộng quan điểm nghiên cứu và thúc đẩy sự phát triển của nội dung nghiên cứu lên một mức độ sâu sắc hơn.
[Từ khóa]Đồng tính luyến ái; Xã hội học; Bình luận
Dịch vụ hỗ trợ của Wecistanche-Nhà xuất khẩu Cistanche lớn nhất ở Trung Quốc:
Email: wallence.suen@wecistanche.com
Whatsapp/tel: +86 15292862950
Thuật ngữ đồng tính luyến ái lần đầu tiên được đề xuất bởi bác sĩ người Pháp Benkert vào năm 1869. Nó chủ yếu được sử dụng để mô tả hiện tượng rằng mọi người không thể có phản ứng tình dục với người khác giới, nhưng có thể bị thu hút bởi cùng giới [1]. Trong cuốn sách "Tiêu chí phân loại và chẩn đoán Trung Quốc cho các rối loạn tâm thần" [2], đồng tính luyến ái được định nghĩa là biểu hiện liên tục của xu hướng tình dục đối với các thành viên cùng giới tính từ tuổi thiếu niên trong điều kiện sống bình thường, bao gồm suy nghĩ lãng mạn, cảm xúc và hành vi tình dục. Ngoài định nghĩa về đồng tính luyến ái, bốn chủ đề của các cá nhân, nhóm, xã hội và gia đình đồng tính cũng là những vấn đề cốt lõi quan tâm đối với cộng đồng xã hội học trong nước. Do đó, bài viết này sẽ sử dụng bốn chủ đề nghiên cứu làm khung và chia chúng thành ba quan điểm: Micro, Meso và Macro. Nó sẽ giới thiệu chi tiết các lý thuyết, nội dung và phương pháp liên quan đến các chủ đề nghiên cứu khác nhau, để sắp xếp một cách có hệ thống và tóm tắt kết quả nghiên cứu về đồng tính luyến ái ở Trung Quốc.
1 Phối cảnh vi mô: Nghiên cứu về những người đồng tính luyến ái
Trong xã hội học, các cá nhân là đơn vị thiết bị đầu cuối cơ bản nhất của xã hội loài người. Các hành vi cá nhân không chỉ ảnh hưởng đến cuộc sống của chính họ, mà cả những người xung quanh và toàn bộ xã hội. Do đó, bài viết này cũng bắt đầu với các cá nhân khi sắp xếp nghiên cứu liên quan đến đồng tính luyến ái. Nghiên cứu trong nước về những người đồng tính luyến ái chủ yếu tập trung vào ba khía cạnh: các yếu tố hình thành định hướng đồng tính luyến ái, bản sắc đồng tính luyến ái và tương tác xã hội của các cá nhân đồng tính luyến ái.
1.1 Các yếu tố hình thành định hướng đồng tính luyến ái cá nhân
Trong phân tích các yếu tố hình thành định hướng đồng tính luyến ái cá nhân, thuyết nhị nguyên là một quan điểm phổ biến. Quan điểm này chỉ ra rằng các yếu tố tự và các yếu tố xã hội là hai yếu tố quan trọng ảnh hưởng đến sự hình thành định hướng đồng tính. Các yếu tố tự bao gồm di truyền, hormone và cấu trúc não; Các yếu tố xã hội bao gồm kinh nghiệm thời thơ ấu, môi trường gia đình và môi trường xã hội. Cả hai tương ứng với hai lý thuyết về chủ nghĩa thiết yếu và chủ nghĩa xây dựng, và các nhà xã hội học thường có xu hướng sau này. Giáo sư Li Yinhe đã đề xuất lý thuyết về nghề nghiệp trống rỗng, trong đó cho rằng vai trò giới của một đứa trẻ phụ thuộc vào hành vi tình dục mà cha mẹ hướng dẫn để chiếm giữ điều này trước tiên [3]; Zhang Yan Phường et al. [4] cũng ủng hộ quan điểm này và giải thích thêm rằng xu hướng tình dục của một cá nhân trong thời thơ ấu bị ảnh hưởng bởi các phương pháp giảng dạy của cha mẹ và môi trường gia đình.
1.2 Bản sắc đồng tính luyến ái và tương tác xã hội
Trong quá trình nhận dạng đồng tính luyến ái, nhận thức, nhầm lẫn và nhận dạng cá nhân là ba giai đoạn thường được cộng đồng học thuật công nhận. Đối với ba giai đoạn này, cộng đồng học thuật áp dụng một nghiên cứu cá nhân được tổ chức hoặc tích hợp chúng vào một quy trình năng động liên tục cho nghiên cứu toàn diện. Li Bingnan et al. [5] đã sử dụng phương pháp phỏng vấn trường hợp để phỏng vấn một số người đồng tính thông qua Internet và tóm tắt một số đặc điểm hiệu suất của những người được phỏng vấn ở mỗi giai đoạn; Wang Qingfeng [6] tin rằng việc tự nhận dạng bản sắc đồng tính luyến ái được củng cố bởi chủ nghĩa tiêu dùng đồng tính, và bản sắc tình dục độc đáo cũng dẫn đến một tình huống sống bi quan. Các nhà xã hội học trong nước tin rằng những người đồng tính trẻ tuổi ở nước tôi đang phải đối mặt với sự rạn nứt giữa truyền thống và hiện đại. Một mặt, họ bị ràng buộc sâu sắc bởi suy nghĩ "bản thân" truyền thống ", và mặt khác, họ muốn xây dựng lại" hệ thống bản thân và diễn ngôn mới ", cuối cùng tạo thành một" bản thân giảm giá "[7].
Sự tương tác xã hội của các cá nhân đồng tính thường trình bày các đặc điểm của "trật tự khác biệt ngược". Không giống như "thứ tự khác biệt" được đề xuất bởi FEI LAO [8], trong đó các mối quan hệ máu chiếm vòng tròn cốt lõi, mối quan hệ máu theo "thứ tự khác biệt" thường nằm trong vòng tròn bên ngoài của tương tác xã hội cá nhân. Yuan E et al. .
Ba vòng tròn này tương ứng với ba loại người: những người vòng tròn bên trong có chung bản sắc với bản thân, những người vòng tròn chuyển tiếp có lợi ích chung và mối quan hệ làm việc chặt chẽ và những người bên ngoài có quan hệ máu [6].
2 meso-perspective: Nghiên cứu về các nhóm và gia đình đồng tính luyến ái
Các nhóm và gia đình, trước đây có văn hóa nhóm và sự gắn kết riêng, và là một sản phẩm không thể tránh khỏi của quy trình sản xuất xã hội; Sau này có chức năng ổn định cấu trúc xã hội, và cũng là đơn vị cơ bản để sinh sản và tiếp tục các loài. Một gia đình là một nhóm được hình thành dựa trên các kết nối máu hoặc sinh lý giữa các thành viên. Hiện tại, nghiên cứu của cộng đồng học thuật về các nhóm đồng tính luyến ái chủ yếu tập trung vào phân phối địa lý của nhóm và văn hóa nhóm của nhóm. Về mặt gia đình, cộng đồng học thuật tập trung vào nghiên cứu của các gia đình đồng tính luyến ái và vợ của người đồng tính.
2.1 Phân phối địa lý và văn hóa nhóm của các nhóm đồng tính luyến ái
Nghiên cứu về phân phối địa lý của các nhóm đồng tính là tương đối hiếm. Cộng đồng học thuật chia chúng thành hai loại dựa trên sự khác biệt về thời gian và không gian: "Không gian đồng thời nhưng khác nhau" và "cùng một không gian nhưng thời gian khác nhau". "Không gian đồng thời nhưng khác nhau" chủ yếu khám phá các đặc điểm của các nhóm đồng tính trong các khu vực địa lý khác nhau cùng một lúc, trong khi "cùng một không gian nhưng thời gian khác nhau" chủ yếu khám phá các đặc điểm của các hoạt động đồng tính trong một khu vực địa lý cố định theo thời gian. Khi Wei Wei [10] nghiên cứu nhóm đồng tính luyến ái địa phương ở Thành Đô, ông thấy rằng các nhà trà được các nhóm đồng tính luyến ái yêu thích sâu sắc vì sự giải trí, ẩn danh, cởi mở và tự do của họ. Do đó, "Piao Piao" (tức là người đồng tính) từ tất cả các tầng lớp xã hội có thể xây dựng không gian nhóm hoạt động xã hội của riêng họ trong các quán trà. Tuy nhiên, các quán trà, ban đầu được sử dụng làm nơi tập hợp cho các nhóm "Piao Piao", đã dần được thay thế bởi các cộng đồng ảo trực tuyến và các quán bar đồng tính hiện đại với thời gian thay đổi. Feng Jian et al. [11] cũng xác nhận quan điểm này trong nghiên cứu của họ về cộng đồng đồng tính luyến ái ở Bắc Kinh.
Không giống như nghiên cứu về phân phối địa lý của nhóm, nghiên cứu về văn hóa nhóm của nhóm được chi tiết hơn. Cộng đồng học thuật thường tin rằng nhóm đã xây dựng hệ thống diễn ngôn và vòng tròn xã hội của riêng mình dựa trên văn hóa địa phương và văn hóa nước ngoài, và để che giấu bản sắc của mình trong xã hội chính thống, cộng đồng đồng tính có xu hướng xây dựng một hệ thống diễn ngôn từ vòng tròn văn hóa và xã hội chính thống. Hệ thống diễn ngôn này không chỉ có chức năng làm mờ danh tính của một người và giảm sự xáo trộn trong cuộc sống, mà còn có tác dụng phá vỡ chủ nghĩa trung tâm ngôn ngữ và xây dựng lại mối quan hệ "người chủ nhà".
Ví dụ, khi sử dụng các từ để đại diện cho các nhóm nam hoặc nữ, "TAS" và "Nội các và sắp ra" được sử dụng [12]. Ngoài ra, để bù đắp cho các trở ngại sinh lý và tăng niềm vui tình dục và kích thích tình dục, cộng đồng đồng tính luyến ái đã trở nên nghiện ma túy, tạo thành một nền văn hóa sử dụng thuốc độc đáo [13]. Với việc phổ biến và ứng dụng nhanh chóng của Internet, các cộng đồng ảo trực tuyến đã dần trở thành nơi ẩn náu của cộng đồng đồng tính luyến ái.
Không giống như nghiên cứu phân phối địa lý của các nhóm, nghiên cứu về văn hóa nhóm nhóm được chi tiết hơn. Cộng đồng học thuật thường tin rằng nhóm này đã xây dựng hệ thống diễn ngôn và vòng tròn xã hội của riêng mình dựa trên văn hóa địa phương và văn hóa nước ngoài, và để che giấu bản sắc của nó trong xã hội chính thống, nhóm đồng tính có xu hướng xây dựng một hệ thống diễn ngôn từ vòng tròn văn hóa và xã hội chính thống. Hệ thống diễn ngôn này không chỉ có chức năng làm mờ bản sắc riêng của nó và giảm sự xáo trộn trong cuộc sống, mà còn có tác dụng phá vỡ chủ nghĩa trung tâm ngôn ngữ và xây dựng lại mối quan hệ bình đẳng giữa "máy chủ và khách".
Ví dụ, khi thể hiện các nhóm nam hoặc nữ bằng lời nói, "TAS" và "Nội các và sắp ra" được sử dụng [12]. Ngoài ra, để bù đắp cho các trở ngại sinh lý và tăng khoái cảm tình dục và kích thích tình dục, nhóm đồng tính luyến ái có liên quan đến lạm dụng ma túy, tạo thành một nền văn hóa sử dụng thuốc độc đáo [13]. Với việc phổ biến và ứng dụng nhanh chóng trên Internet, các cộng đồng ảo trực tuyến đã dần trở thành các cộng đồng ẩn giấu cho các nhóm đồng tính luyến ái và hiện tượng lạm dụng thuốc trực tuyến là phổ biến, đòi hỏi sự chú ý của các bộ phận liên quan. Trong nghiên cứu về văn hóa nhóm, tác giả tin rằng nhóm đồng tính luyến ái ở nước tôi đã không xây dựng văn hóa nhóm độc đáo của riêng mình, dựa vào văn hóa chính thống. Đồng thời, bởi vì hiện tượng đồng tính luyến ái ở đất nước tôi có lịch sử của nó nhưng không có văn hóa, và văn hóa nhóm đồng tính trong nước bị ảnh hưởng phần lớn bởi văn hóa đồng tính luyến ái phương Tây. Do đó, khi phân tích văn hóa đồng tính luyến ái của đất nước tôi, các nhà xã hội học trong nước phải đề cập đến văn hóa địa phương và văn hóa đồng tính luyến ái nước ngoài.
2.2 Ra khỏi gia đình đồng tính luyến ái và vợ của người đồng tính luyến ái
Gia đình nằm trong vòng tròn lõi của "mô hình khác biệt" và là một nhóm máu trong nhóm chính. Cộng đồng học thuật chia gia đình đi ra nghiên cứu thành ba loại. Thể loại đầu tiên là "sự chấp nhận mà không xuất hiện", chủ yếu bị ảnh hưởng bởi các ý tưởng truyền thống của Trung Quốc. Các gia đình cảm thấy khó chấp nhận rằng người thân của họ là người đồng tính, vì vậy họ buộc phải che giấu bản sắc tình dục của con cái họ. Yin Yue [14] đã nghiên cứu cuốn sách "Mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái sau khi ra mắt: Xã hội học về đồng tính luyến ái và gia đình" được viết bởi học giả Nhật Bản Mibe Junko và thấy rằng cuốn sách đã phỏng vấn nhiều phụ huynh của người đồng tính, tất cả đều nói rằng họ không thể chấp nhận đồng tính luyến ái của con cái họ và thậm chí tự trách mình.
Thể loại thứ hai là "kiểu bao vây sắp ra mắt", có nghĩa là lần đầu tiên đến với người thân và bạn bè, những người có nhiều khả năng chấp nhận nó, và sau đó sử dụng quyền lực của họ để bao vây cha mẹ và buộc họ chấp nhận xu hướng tình dục của con cái họ [15]. Thể loại thứ ba là "thứ tự ngược lại" xuất hiện, nghĩa là, người đồng tính bắt đầu từ ngoại vi dễ chấp nhận nhất, và sau đó đi ra đều đặn và tuần tự khi các điều kiện khác ra đời.
Trong nghiên cứu về vợ của những người đồng tính nam, cơ chế hình thành và nghiên cứu xây dựng bản sắc là trọng tâm của sự chú ý học tập. Về cơ chế hình thành, nhiều học giả tin rằng vợ của những người đồng tính nam là một nhóm đặc biệt ở nước tôi. Họ là sản phẩm của suy nghĩ định hướng gia đình truyền thống của Trung Quốc. Suy nghĩ hướng đến gia đình về "đàn ông nên kết hôn khi họ đủ tuổi và phụ nữ nên kết hôn khi họ đủ tuổi" làm vợ của những người đồng tính nam "hy sinh" [16]. Về mặt xây dựng bản sắc, các phương tiện truyền thông đại chúng dẫn đến việc hình thành việc xây dựng bản sắc của "Vợ của những người đồng tính nam" để phục vụ quyền bá chủ văn hóa. Vợ của những người đồng tính nam với danh tính được xây dựng chỉ có thể dựa vào cộng đồng ảo trên internet để tự cứu vãn [17]. Tang Kuiyu et al. [18] cũng phát hiện ra rằng hoàn cảnh của vợ của những người đồng tính nam ngoài đời thực, và họ có xu hướng tìm kiếm sự giúp đỡ và tập hợp trong cộng đồng ảo trên internet. Bởi vì loại nghiên cứu này rất khó khăn, nhiều nhà nghiên cứu cảm thấy khó khăn khi liên lạc hoặc tìm thấy những người vợ của chính những người đồng tính nam, và trong quá trình phỏng vấn, nhóm có nhiều mối quan tâm và thường không thể nói mọi thứ. Các cuộc phỏng vấn quy mô lớn thậm chí không thể tiến hành hơn.
