Chúng ta tin vào Chúa: Cộng đồng và sự miễn dịch trong các tôn giáo ở Mỹ trong thời kỳ dịch bệnh COVID-19
Oct 12, 2023
Trừu tượng:
Từ các vấn đề mang tính hệ thống về phân chia chủng tộc và giai cấp đến đảng phái chính trị và bản sắc tôn giáo, đại dịch đã ảnh hưởng đến nhiều mặt của đời sống chính trị xã hội Mỹ. Tôi đặt câu hỏi về vai trò của các tôn giáo trong việc tạo dựng bản sắc cộng đồng trong thời kỳ đại dịch và cách những bản sắc đó hình thành nên các phản ứng ý thức hệ, đặc biệt là ở Hoa Kỳ, cản trở các nỗ lực y tế công cộng nhằm ngăn chặn hoặc ít nhất là làm chậm đáng kể sự lây lan của COVID{{1 }}. Vẽ từ Gabriel Garcia MarquezTình yêu thời dịch tảnhư một trường hợp nghiên cứu lịch sử, tôi sử dụng mô tả của Garcia Marquez về sức mạnh tạo nên bản sắc của tôn giáo trong đại dịch tả được mô tả trong cuốn tiểu thuyết như một sự so sánh để hiểu những trải nghiệm hiện tại của những người theo đạo Tin lành da trắng ở Mỹ trong đại dịch COVID-19 hiện tại , đặc biệt là những người từ chối các biện pháp giảm thiểu rủi ro như đeo khẩu trang, cách ly và tiêm chủng. Rút ra cả từ những trình bày về lý thuyết miễn dịch và cộng đồng của Roberto Esposito và khái niệm "lạc quan tàn nhẫn" của Lauren Berlant, cũng như những hiểu biết xã hội học về tôn giáo và bản sắc, tôi lập luận rằng các thực hành xác lập ranh giới của tôn giáo và bản sắc cộng đồng và dân tộc có liên quan đến tập hợp các thực hành đạo đức phức tạp và thường mâu thuẫn đã khiến nhiều người theo đạo Tin lành da trắng coi thường các chính sách y tế công cộng xung quanh COVID-19. Một phân tích đồng thời về tiểu thuyết của Garcia Marquez và các sự kiện hiện tại sẽ cho phép tôi khám phá hiện tượng này, như Lauren Berlant đã nói, cả thông qua thẩm mỹ tình cảm lịch sử và thông qua hiện tại tình cảm.
lợi ích bổ sung cistanche-tăng khả năng miễn dịch
Từ khóa:
COVID-19; Cơ đốc giáo Tin lành da trắng; vắc-xin; bản sắc tôn giáo; chính sách y tế công cộng; cộng đồng; miễn dịch; Tình yêu thời dịch tả
Lợi ích của cistanche tubulosa-tăng cường hệ thống miễn dịch
1. Giới thiệu
Đại dịch COVID-19 vừa làm nổi bật vừa làm trầm trọng thêm sự chia rẽ sâu sắc ở Mỹ vốn đã tồn tại kể từ khi thành lập đất nước. Từ các vấn đề mang tính hệ thống về phân chia chủng tộc và giai cấp đến sự phân chia thành thị/nông thôn, đảng phái chính trị và bản sắc tôn giáo, đại dịch đã ảnh hưởng đến nhiều khía cạnh của đời sống chính trị và xã hội Mỹ. Tham gia cùng các học giả như Sandro Galea, những người đã thẩm vấn các lực lượng xã hội và hệ thống hình thành nên sức khỏe ở Mỹ, tôi đặt câu hỏi về vai trò của các tôn giáo và tiếp tục đóng vai trò trong việc tạo ra bản sắc cộng đồng trong thời kỳ đại dịch, và làm thế nào những bản sắc đó, đặc biệt là trong Hoa Kỳ đã định hình các phản ứng ý thức hệ cả có ý thức và vô thức, cản trở các nỗ lực y tế công cộng nhằm làm chậm đáng kể sự lây lan của COVID-19. Trong khi các cá nhân từ đầy đủ các hệ thống tín ngưỡng và danh tính đại diện đã từ chối tiêm chủng vì vô số lý do, thì nhóm làm như vậy phổ biến nhất, như được trình bày chi tiết ở phần sau của bài viết này, là những người theo đạo Tin Lành da trắng (Bản sắc tôn giáo và Cuộc đua chống lại vi-rút: Thái độ của người Mỹ đối với Quy định Tiêm chủng và Miễn trừ Tôn giáo (Đợt 3) 2021). Nhiều, nhưng chắc chắn không phải tất cả, những người theo đạo Tin lành da trắng đã nhận vắc xin vẫn giữ im lặng về tình trạng vắc xin của họ, trong khi công khai tán thành hoặc đồng ý một cách thụ động với những luận điệu chống vax. Tất nhiên, mặc dù Cơ đốc giáo Tin lành da trắng không phải là một khối nguyên khối, nhưng một tỷ lệ đáng kể dân số theo Cơ đốc giáo Tin lành da trắng đã thể hiện quan điểm chống vax và chống khẩu trang, và thường từ chối xa cách xã hội. Không phải tất cả những người theo đạo Tin lành da trắng đều có quan điểm chống tiêm chủng và nhiều người tuân theo các hướng dẫn về sức khỏe cộng đồng do CDC đưa ra (Bản sắc tôn giáo và cuộc chạy đua chống lại vi rút: Thái độ của người Mỹ về nhiệm vụ tiêm chủng và miễn trừ tôn giáo (Làn sóng 3) 2021; The Tác động của Đại dịch Virus Corona đối với Đời sống Tôn giáo), nhưng họ không phải là đối tượng mà tôi đang viết trong bài viết này. Bằng cách xem xét cả dữ liệu xã hội học được thu thập trong đại dịch và bản chất nhiều mặt của vai trò của bản sắc trong việc ra quyết định, bài viết này xác định và suy ngẫm về sức mạnh của tôn giáo như một lực lượng văn hóa. Tôi thừa nhận rằng các hoạt động xác lập ranh giới của tôn giáo cũng như bản sắc cộng đồng và quốc gia đã tạo ra một tập hợp đạo đức phức tạp và thường mâu thuẫn, khiến nhiều người theo đạo Tin lành da trắng coi thường các chính sách y tế công cộng xung quanh COVID-19, bất chấp sự hiện diện của các quan điểm hoàn toàn khác nhau và phản hồi từ những cá nhân đại diện cho các nhánh khác của Cơ đốc giáo Hoa Kỳ và các tôn giáo khác. Đặc biệt, các tôn giáo đóng vai trò là nền tảng cho một cộng đồng văn hóa, từ đó ảnh hưởng đến quan điểm chính trị và tạo điều kiện cho tư duy trong nhóm. Hành vi mang tính nhóm này như được thấy ở những người theo đạo Tin lành da trắng sau đó được sử dụng để thúc đẩy tinh thần đảng phái giữa tôn giáo và khoa học cũng như các đảng chính trị cánh tả và cánh hữu. Chính lối suy nghĩ mang tính đảng phái này đã khiến nhiều người có những hành vi đi ngược lại các chỉ số sức khỏe hợp lý. Trước khi khám phá việc tạo dựng bản sắc tôn giáo về đại dịch, trước tiên tôi muốn giải thích tính chất phức tạp của phản ứng y tế công cộng và bệnh truyền nhiễm. Không có điều gì đơn độc gây ra phản ứng tàn khốc của Hoa Kỳ đối với dịch bệnh COVID-19 (Lewis 2021; Galea 2022; Simmons-Duffin 2022; Dias và Graham 2021; Bản sắc tôn giáo và cuộc đua chống lại vi-rút: Thái độ của người Mỹ đối với Quy định Tiêm chủng và Miễn trừ Tôn giáo (Làn sóng 3) 2021; Tác động của Đại dịch Virus Corona đối với Đời sống Tôn giáo nd). Đúng hơn, "sức khỏe là trạng thái không bị bệnh ngay từ đầu và nó được định hình bởi các lực lượng xã hội, kinh tế, môi trường và chính trị" (Galea 2022, trang xvi). Như học giả y tế công cộng Sandro Galea (2022) đã chỉ ra, hệ thống chăm sóc sức khỏe của Mỹ đã phát triển như một biện pháp ứng phó với bệnh chăm sóc cấp tính, chứ không phải là một hệ thống y tế công cộng ưu tiên nhằm đảm bảo sức khỏe cho người Mỹ. Hơn nữa, tính chất phi tập trung của các chương trình y tế công cộng ở Hoa Kỳ đã khiến 50 bang áp dụng nhiều cách tiếp cận để ngăn chặn sự lây lan. Nước Mỹ bước vào đại dịch với những hệ thống thiếu sót khiến sức khỏe trở thành hàng hóa được phân bổ không đồng đều, trong đó người da màu và những người có địa vị kinh tế xã hội thấp hơn ít có khả năng tiếp cận các nguồn lực cần thiết để sống một cuộc sống lành mạnh. Do đó, đại dịch đã tấn công những cộng đồng đó một cách nặng nề nhất. Vậy thì tại sao người ta có thể hỏi, tại sao tôi lại chọn tập trung vào những người theo đạo Tin lành da trắng trong bài viết này? Căn bệnh này không tuân theo ranh giới, giai cấp hay sự phân chia màu da - y tế công cộng có nghĩa là tập trung vào sức khỏe của tất cả mọi người. Nếu một nhóm người quyết định không tuân theo các nguyên tắc y tế cộng đồng, đặc biệt là trong trường hợp bệnh truyền nhiễm như COVID-19, thì điều đó có thể khiến mọi người gặp nguy hiểm. Mặc dù điều này không phải là duy nhất đối với những người theo đạo Tin lành da trắng, nhưng thực tế là họ là nhóm có nhiều khả năng nhất trong bất kỳ nhóm nào coi COVID-19 là một mối đe dọa không phải là mối đe dọa hoặc tệ hơn là không có thật và họ có nhiều khả năng xác định đức tin của họ là lý do cho những quan điểm này (Dias và Graham 2021; Bản sắc tôn giáo và cuộc chạy đua chống lại vi-rút: Thái độ của người Mỹ đối với các quy định tiêm chủng và miễn trừ tôn giáo (Làn sóng 3) 2021). Điều này lưu ý rằng việc hiểu lý do tại sao một số người chọn bỏ qua những nguyên tắc này có thể nâng cao kiến thức của chúng tôi về cách tiếp cận những cộng đồng như vậy và ngăn chặn sự lây lan của đại dịch trong tương lai. Tôn giáo ở Hoa Kỳ được coi là một lực lượng xã hội và chính trị, do đó là một lĩnh vực nghiên cứu đặc biệt phong phú về ứng phó với dịch bệnh-19 và sức khỏe cộng đồng. Là một tập hợp phức tạp và đa dạng của các thực hành, tôn giáo đã có cả tác động tích cực và tiêu cực đối với các cá nhân trong thời kỳ đại dịch. Nhìn chung, những cá nhân cầu nguyện về COVID-19 có nhiều khả năng tham gia vào các hoạt động giảm thiểu rủi ro như đeo khẩu trang—ngoại trừ đáng chú ý là những người theo đạo Tin Lành da trắng có niềm tin vào chủ nghĩa dân tộc tôn giáo (Corcoran và cộng sự 2022 ; Perry và cộng sự 2020). Thuộc về một cộng đồng có bản sắc tôn giáo chung lâu dài và đã được thử nghiệm sẽ cung cấp một hệ thống hỗ trợ, trong đó nhiều cá nhân tìm đến các nhà lãnh đạo tôn giáo và các thành viên giáo đoàn khác để được hướng dẫn và chăm sóc (Keshet và Liberman 2014; Krause et al. 2002). Ví dụ, trong nhiều cộng đồng Do Thái, cảm giác thân thuộc do tôn giáo mang lại đóng một vai trò quan trọng trong việc xây dựng khả năng phục hồi trong thời gian cách ly (Frei-Landau 2020). Những nhân viên y tế người Malaysia thực hành tôn giáo ít có khả năng biểu hiện các triệu chứng lo lắng và trầm cảm trong thời gian xảy ra đại dịch (Chow và cộng sự 2021). Tương tự như vậy, nghiên cứu đã chỉ ra rằng ở Mỹ, tôn giáo đã mang lại niềm an ủi khi đối mặt với nỗi lo lắng ngày càng tăng trong suốt đại dịch. Tuy nhiên, chính sự thoải mái này cũng khiến việc ứng phó y tế công cộng thống nhất trở nên khó khăn ở Hoa Kỳ, vì nhiều cá nhân và cộng đồng của họ tin rằng COVID-19 có thể không phải là mối đe dọa hoặc mối đe dọa lớn như một số người phỏng đoán (Schnabel và Schieman 2022). Những cá nhân lấy Cơ đốc giáo Tin lành da trắng làm điểm đánh dấu danh tính ít có khả năng tuân thủ các chính sách y tế công cộng hơn đáng kể (Funk và Gramlich 2021; Jackson 2021; Bản sắc tôn giáo và cuộc đua chống lại vi-rút: Thái độ của người Mỹ về nhiệm vụ tiêm chủng và miễn trừ tôn giáo (Làn sóng 3) 2021 ; Schnabel và Schieman 2022; Tác động của đại dịch virus Corona đối với đời sống tôn giáo nd). Chủ nghĩa dân tộc tôn giáo ở Hoa Kỳ đã ảnh hưởng đến chính sách của chính phủ trong việc từ bỏ các biện pháp y tế công cộng bắt buộc, trong đó các quan chức Tin Lành có nhiều khả năng tiếp xúc và phù hợp với các lý tưởng tôn giáo chủ nghĩa dân tộc hơn (Adler và cộng sự 2021). Mặc dù nhiều nghiên cứu đã được thực hiện về vai trò của các tôn giáo trong việc hình thành các thực hành y tế trong đại dịch COVID-19, phương pháp chính để nghiên cứu phản ứng của họ trước đại dịch đã được dựa trên khảo sát với phân tích định lượng về kết quả (Bản sắc tôn giáo và Cuộc đua chống lại vi-rút: Thái độ của người Mỹ về quy định tiêm chủng và miễn trừ tôn giáo (Làn sóng 3) 2021; Chow và cộng sự 2021). Mặc dù nghiên cứu này giúp xác định vai trò của bản sắc tôn giáo trong đại dịch COVID-19, nhưng nó không giải quyết thỏa đáng lý do hoặc biện minh tiềm ẩn đằng sau những phản ứng mang tính ý thức hệ này, cũng như không xác định và giải thích các mô hình ứng phó với đại dịch tôn giáo khác nhau. Việc khám phá của tôi về phản ứng với đại dịch qua lăng kính khái niệm "sự lạc quan tàn nhẫn" của Lauren Berlant và sự mô tả của Roberto Esposito về mối quan hệ giữa cộng đồng và khả năng miễn dịch đưa ra một lời giải thích về các phản ứng ý thức hệ, trong khi việc đọc kỹ cuốn Love in the Time of Cholera của tôi lại đưa ra một cách giải thích khác. mô hình phản hồi. Sự lạc quan tàn nhẫn của Berlant giải thích một cách khái niệm những sự gắn bó hoặc đối tượng của ham muốn mà chủ thể gán cho một "chuỗi lời hứa" (Berlant 2011). Niềm tin hay sự lạc quan trong sự gắn bó là nó sẽ biến ước mơ hoặc mục tiêu mà đối tượng mong muốn thành hiện thực. Sự tàn nhẫn của một cuộc mặc cả như vậy xuất hiện khi mong muốn không được thực hiện hoặc khi được thực hiện sẽ gây hại cho đối tượng (Berlant 2011). Bản sắc cộng đồng gắn liền với Cơ đốc giáo Tin lành đã trở thành một trong những sự gắn bó như vậy. Để hiểu rõ hơn về mức độ ảnh hưởng của cộng đồng đến khả năng miễn dịch và ngược lại, tôi chuyển sang Esposito. Mặc dù tôi sẽ sử dụng triết lý của Esposito để thảo luận về khả năng miễn dịch theo nghĩa đen của virus, nhưng điều quan trọng cần lưu ý là anh ấy đang khái niệm hóa khả năng miễn dịch một cách trừu tượng như một thuật ngữ chung. Truy tìm từ nguyên của các từ, Esposito gợi ý rằng cộng đồng và khả năng miễn dịch có liên quan với nhau ở chỗ cộng đồng bị ràng buộc bởi các luật chung và khả năng miễn dịch đặt các cá nhân bên ngoài cấu trúc đó. Như vậy, để được miễn dịch, theo một nghĩa trừu tượng, là tự cô lập mình khỏi cộng đồng. Khái niệm này có thể được nhìn thấy không chỉ trong diễn ngôn y học mà còn trong các diễn ngôn về pháp lý và chính trị. Ví dụ: người làm chứng để đổi lấy việc không bị buộc tội hoặc người có lập trường chống người nhập cư theo chủ nghĩa dân tộc. Esposito (2013) cũng thừa nhận một giải pháp—điều chỉnh lại cộng đồng như một thứ không thể tồn tại nếu không đạt được khả năng miễn dịch trước tiên—mà tôi sẽ quay lại trong phần đọc kỹ về Tình yêu trong thời dịch tả, khả năng miễn dịch là chìa khóa mở lại biên giới của thế giới. cá nhân. Để tiếp cận tốt hơn với nhiều nhóm dân cư trong việc ứng phó với các cuộc khủng hoảng sức khỏe, chúng ta phải hiểu vai trò của các tôn giáo trong việc ra quyết định của cá nhân và nhóm. Lấy tình yêu trong thời dịch tả của Gabriel Garcia Marquez làm một trường hợp nghiên cứu lịch sử, tôi so sánh sự mô tả của Garcia Marquez về sức mạnh tạo nên bản sắc của tôn giáo trong đại dịch tả vào cuối thế kỷ 19 với những trải nghiệm hiện tại của những người theo đạo Tin lành da trắng ở Mỹ trong thời kỳ này. COVID-19, đặc biệt là những người từ chối đeo khẩu trang, cách ly và/hoặc tiêm chủng. Bởi vì trọng tâm của Tình yêu trong thời dịch tả, như tiêu đề gợi ý, là về mối quan hệ giữa các cá nhân với bối cảnh là đại dịch tả, nên nó mang lại cái nhìn sâu sắc độc đáo về bản sắc tôn giáo, cộng đồng và sức khỏe. Cuốn tiểu thuyết của Garcia Marquez gợi ý khả năng có một mối quan hệ ít đảng phái hơn giữa khoa học và tôn giáo và cho phép chúng ta hình dung điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta có thể nêu bật các tập hợp giá trị được chia sẻ thay vì tập trung vào sự khác biệt.
cistanche tubulosa-cải thiện hệ thống miễn dịch
2. Bản sắc và tôn giáo của người Mỹ trong đại dịch COVID-19
Trong kỷ nguyên của COVID-19, bản sắc tôn giáo đã chiếm vị trí hàng đầu trong các cuộc tranh luận công khai về các thực hành giảm thiểu rủi ro xung quanh đại dịch. Điều này xuất phát từ mối quan hệ nghịch lý giữa cộng đồng và khả năng miễn dịch xuất hiện từ các bản sắc dân tộc, chính trị và tôn giáo chồng chéo. Ở Mỹ, quan điểm áp đảo cho rằng các quyết định chính trị được đưa ra một cách thế tục và có cơ sở thực nghiệm, được thiết lập bằng cách lắng nghe các điểm dữ liệu do các nhà khoa học cung cấp và phản hồi chúng một cách thích hợp. Tuy nhiên, không phải mọi công dân Mỹ đều có mối quan hệ như nhau với thông tin khoa học, vì nhiều người không tin tưởng vào khoa học dù là do niềm tin tôn giáo hay các hệ tư tưởng văn hóa khác. Sự phức tạp này càng trở nên trầm trọng hơn bởi thực tế là truyền thông khoa học liên tục cung cấp cho chúng ta dữ liệu mới—dữ liệu mà người bình thường có thể khó giải mã (Chan 2018; Dias và Graham 2021; Glass 2019; Olagoke và cộng sự 2021; Payir và cộng sự. 2021). Như Esposito, nhà triết học-nhân chủng học Arnold Gehlen, phát biểu: “Trong tình huống có tác động và áp lực môi trường quá mức, các thể chế có trách nhiệm miễn tội cho con người khỏi gánh nặng mà các sự kiện ngẫu nhiên đè nặng lên con người. Điều này đòi hỏi một loại 'tính linh hoạt', hoặc khả năng thích ứng với một tình huống nhất định để không khiến cá nhân gặp phải một cuộc xung đột không thể chịu đựng được" (Esposito 2013, trang 40). Nếu một thể chế—chẳng hạn như một thể chế có chính sách khoa học hoặc chính trị dựa trên lý trí—không thể thích ứng, và một cá nhân nhận thấy khoảng cách giữa kinh nghiệm sống và chính sách (hoặc niềm tin và chính sách) quá lớn, thì họ sẽ chuyển sang một thể chế bảo vệ họ tốt hơn. từ xung đột. Ở Hoa Kỳ, chúng ta thấy điều này quay lưng lại với khoa học và hướng tới tôn giáo trong hành vi của những người theo đạo Tin lành da trắng (Plohl và Musil 2021). Phản ứng như vậy, rất giống một triệu chứng của sự mất lòng tin đang diễn ra đối với cộng đồng khoa học do tâm lý trong nhóm và các hệ thống giá trị khác nhau, một phản ứng về cơ bản đã khiến khoa học và tôn giáo xung đột với nhau, đã có từ thời Thử nghiệm phạm vi. vào những năm 1920 (Evans 2013). Phiên tòa công khai đọ sức giữa khoa học với tôn giáo, làm dấy lên những bài phát biểu như "Kinh thánh và những kẻ thù của nó", và dẫn đến cuộc tranh luận kéo dài hàng thập kỷ về việc liệu luật Ten Nessee cấm giảng dạy về tiến hóa ở các trường công có hợp hiến hay không (Adams 2005). Cuộc tranh luận đạo đức đang diễn ra này liên quan đến lịch sử tiến hóa và các bước lặp hiện tại xung quanh nghiên cứu tế bào gốc và nhân bản con người đã đặt nền móng cho phản ứng của đạo Tin lành đối với COVID-19 bởi, như một số người tin rằng, đã gieo rắc sự ngờ vực của khoa học vào bản sắc của Cơ đốc giáo Phúc âm ( Dias và Graham 2021). Hơn nữa, vì quốc gia và tôn giáo bị ràng buộc chặt chẽ về mặt bản sắc, các thành viên trong nhóm thể hiện các hành vi chính trị mà họ cho là phù hợp với các giá trị tôn giáo của mình—các giá trị mà đảng Cộng hòa hiện tại coi là nền tảng cho cương lĩnh của họ và mang bản chất truyền thống là “Mỹ” (Glass 2019). Bản sắc dân tộc Mỹ được hình thành, như nhiều sách giáo khoa lịch sử cho chúng ta biết, về tự do tôn giáo (hay có lẽ chính xác hơn là tự do đối với một tôn giáo cụ thể là Thanh giáo). Bản sửa đổi thứ nhất của Hiến pháp hợp pháp hóa rõ ràng quyền tự do tôn giáo trong điều khoản tự do thực hành, và được cho là sự tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước trong Điều khoản thành lập, tuy nhiên về mặt lịch sử, những điều này đã được Tòa án tối cao giải quyết một cách không đồng đều. Tuy nhiên, kết quả cuối cùng của cả việc công nhận và thiết lập hiến pháp, cũng như sự chú ý đến cách hiểu của chúng trong hơn hai thế kỷ rưỡi, là niềm tin tôn giáo và các biểu hiện văn hóa đã tự củng cố trong cơ cấu văn hóa Mỹ ở một mức độ không thể so sánh được với các nền văn hóa khác. các nền dân chủ hiện tại hoặc các xã hội công nghiệp hóa. Mối liên hệ giữa tôn giáo và bản sắc Mỹ cũng được chứng minh trong lịch sử gần đây hơn. Ví dụ, vào những năm 1950, Cục điều tra dân số đã tranh luận trong gần một thập kỷ về việc liệu tôn giáo có nên được đưa vào câu hỏi điều tra dân số hay không (Schultz 2006). Một bên của cuộc tranh luận về điều tra dân số là sự thừa nhận sự hiện diện ngày càng tăng của chủ nghĩa đa nguyên tôn giáo trong văn hóa; mặt khác, một số Cơ đốc nhân theo đạo Tin Lành sợ đa số chỉ là bề ngoài—rằng chương trình nghị sự thực sự là phi Tin Lành hóa nước Mỹ (Schultz 2006).
Trong suy nghĩ của những người theo đạo Cơ đốc này, nỗi sợ hãi về chủ nghĩa đa nguyên là chính đáng và làm nổi bật mối quan tâm tương tự đang tồn tại giữa các nhóm khác nhau ngày nay, đó là bản sắc tôn giáo và bản sắc dân tộc đều có liên quan đến sự hình thành (hoặc tan rã) các ranh giới. Những ranh giới này đóng một vai trò trong việc hình thành cộng đồng và "Các thành viên của cộng đồng sẽ như vậy nếu và bởi vì họ bị ràng buộc bởi một luật chung" (Esposito 2013, trang 14). Đối với một quốc gia, những ranh giới đó được vẽ trên bản đồ và bằng luật pháp được thiết lập thông qua các chế độ chính trị. Trong trường hợp các tôn giáo, “luật chung” này là quy luật về niềm tin cụ thể của họ được định nghĩa là “phương pháp định giá” chung (Pecorino 2001). Tuy nhiên, tôn giáo với tư cách là một thực hành tạo nên bản sắc không đơn giản như việc tự nguyện trở thành thành viên trong một nhóm. Như nhà nhân chủng học Clifford Geertz lập luận, tôn giáo là một hệ thống văn hóa; nó "cung cấp một bản thiết kế" để các cá nhân có thể định hình cuộc sống của mình. Nói cách khác, tôn giáo cung cấp cấu trúc và ý nghĩa thông qua đó các cá nhân định hình thực tế của họ, góp phần vào cấu trúc của các tôn giáo một cách có đi có lại (Geertz 1993, trang 92–93). Vị thế của tôn giáo như một hệ thống văn hóa làm cho tôn giáo trở thành một nhân tố mạnh mẽ trong các khía cạnh khác của bản sắc, đặc biệt là hệ tư tưởng chính trị. Trong lời kêu gọi quan tâm đến vai trò của các tôn giáo phương Tây trong hiện tượng xã hội học, Glass tuyên bố, "Là một" chất keo "xã hội cho phép các cá nhân đa dạng nhìn thấy mục đích và sự liên kết chung, tôn giáo vừa xác định một tập hợp các giá trị xã hội cần được hiện thực hóa thông qua đời sống xã hội và Tuy nhiên, nhược điểm của bất kỳ hệ tư tưởng gắn kết nào là tâm lý trong nhóm mà nó tạo ra và thành kiến mà nó kích động đối với các hệ thống giá trị và hành vi khác, tạo ra xung đột cả bên trong và bên ngoài với các nhóm xã hội khác" ( Kính 2019, trang 10). Ở Hoa Kỳ, như đã đề cập trước đây, tôn giáo và bản sắc dân tộc có mối liên hệ chặt chẽ với nhau về mặt lịch sử. Các nhóm trong nhóm được tạo thường chạy dọc theo các dòng nhận dạng này và các giá trị hoặc "luật chung" xác định chúng. Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu như Glass cho thấy rằng bản sắc chính trị cũng cần được đưa vào phương trình này. Thay vì tính thế tục quyết định luật chính trị, tôn giáo đóng vai trò chính trong hệ tư tưởng chính trị. Khi các cuộc tranh luận về quy định về khẩu trang và vắc xin nảy sinh, COVID{11}} không chỉ trở thành vấn đề sức khỏe cộng đồng mà còn là vấn đề chính trị mang tính tôn giáo và lý tưởng dân tộc chủ nghĩa. Tôn giáo thường ảnh hưởng đến cách ứng phó với đại dịch, không chỉ của người dân Mỹ mà còn của các quan chức chính phủ (Adler và cộng sự 2021). Thật khó để tách rời các chủ đề chính trị, quốc gia và tôn giáo trong hành vi, vì bản sắc là sự hình thành phức tạp của nhiều khía cạnh trong cuộc sống của một cá nhân. Trong khi các cuộc tranh luận trước đây giữa những người theo đạo Tin lành và lý luận khoa học tương đối vô hại về mặt ảnh hưởng sức khỏe ngay lập tức và lan rộng, thì đại dịch lại đặt ra một loại vấn đề khác, gây ra hậu quả trực tiếp cả trong và ngoài cộng đồng tôn giáo. Bất chấp dữ liệu khoa học cho thấy tính hiệu quả của việc cách ly, tiêm chủng và đeo khẩu trang trong việc ngăn chặn sự lây lan của COVID-19, những người theo đạo Tin Lành da trắng vẫn không tuân thủ các biện pháp giảm thiểu rủi ro này. Chúng ta có thể thấy sự phản kháng này qua số lượng người từ chối vắc xin được báo cáo ở các nhóm nhận dạng. Dữ liệu do PRRI thu thập từ tháng 11 năm 2021 cho thấy rằng, ở mức 25%, tỷ lệ người theo đạo Tin Lành da trắng từ chối tiêm vắc xin ngừa COVID{18}} cao hơn bất kỳ tôn giáo nào khác (Bản sắc tôn giáo và Cuộc đua chống lại vi rút : Thái độ của người Mỹ về quy định tiêm chủng và miễn trừ tôn giáo (Lần 3) 2021). Nghiên cứu khác đã cho thấy sự khác biệt thậm chí còn lớn hơn, với tỷ lệ người từ chối tiêm vắc xin trong số những người theo đạo Tin lành da trắng lên tới 40% (Funk và Gramlich 2021). Hơn nữa, chỉ 63% người theo đạo Tin Lành da trắng cho biết họ luôn đeo khẩu trang—ít hơn đáng kể so với các nhóm tôn giáo khác ở Hoa Kỳ—trong khi 75% tin rằng các nhà thờ nên được phép tổ chức các buổi lễ trực tiếp (Tác động của Đại dịch Virus Corona đối với Đời sống tôn giáo nd). Mặc dù các chính sách đeo khẩu trang đã được dỡ bỏ khi vắc xin chứng tỏ tính hiệu quả và COVID{27}} trở thành dịch bệnh đặc hữu chứ không phải là đại dịch, việc thiếu đeo khẩu trang trong các sự kiện trực tiếp tại thời điểm dữ liệu này được thu thập đã biến mọi dịch vụ trở thành một dịch vụ tiềm năng sự kiện siêu lây lan. Trong thời kỳ khủng hoảng do COVID-19, những hành động như vậy đã gây ra hậu quả nghiêm trọng và hậu quả của chúng vẫn còn cho đến ngày nay. Nhiều khu vực có tỷ lệ lây nhiễm cao nhất cũng có dân số theo đạo Tin lành cao hơn, rất có thể là do từ chối tuân theo các hướng dẫn y tế công cộng (Jenkins 2021; Gonzalez và cộng sự 2021).
3. Sự lạc quan tàn nhẫn của những gắn bó tôn giáo: Sự miễn nhiễm của cộng đồng
lợi ích bổ sung cistanche-làm thế nào để tăng cường hệ thống miễn dịch
Với những mối nguy hiểm do COVID gây ra-19, tại sao những người theo đạo Tin lành da trắng nói riêng lại tiếp tục phản đối việc tiêm chủng như một vấn đề nguyên tắc? Ý tưởng về sự lạc quan tàn nhẫn của Lauren Berlant và ý tưởng của Roberto Esposito về cộng đồng và khả năng miễn dịch giúp hình thành một phản ứng tạm thời và sâu sắc đối với hiện tượng này. Bản sắc tôn giáo tự nó không có hại, và trên thực tế, thường có lợi trong việc xây dựng cộng đồng. Đúng hơn, chính khi bản sắc tôn giáo không thể thích ứng khi đối mặt với khủng hoảng thì sự gắn bó trở nên tàn khốc. Chấp nhận một danh tính đòi hỏi một người phải phơi mình trước những tình huống có hại, chẳng hạn như khả năng mắc một căn bệnh truyền nhiễm và nghiêm trọng như COVID-19 ngày càng tăng, là đang bám vào một sự lạc quan tàn nhẫn. Đối với những người theo đạo Tin Lành da trắng, sự gắn bó như vậy bắt nguồn từ và trở nên trầm trọng hơn bởi những xung đột lịch sử xã hội giữa thần học và những phát hiện khoa học của họ. Việc mất cộng đồng được cho là để đổi lấy khả năng miễn dịch là điều đã cản trở nhiều Cơ đốc nhân theo đạo Tin Lành tuân theo các hướng dẫn giảm thiểu rủi ro do CDC đưa ra. Hành vi chung này được tuyên truyền bằng hai phương tiện khác nhau hoặc hai luật chung khác nhau. Đầu tiên, lòng trung thành với một nhà lãnh đạo được kính trọng chẳng hạn như mục sư có thể dẫn đến quyết định tôn trọng mối quan hệ và các quy định được đưa ra mà phải trả giá bằng những lựa chọn tiềm năng khác. Trong trường hợp đại dịch COVID-19, các nhà lãnh đạo tinh thần đã trở thành hình mẫu cho những hành vi vượt ra ngoài đức tin. Thứ hai, việc ban hành các niềm tin tôn giáo chung và cụ thể đã thúc đẩy việc từ chối đeo khẩu trang và cách xa xã hội, và trong năm thứ hai và thứ ba của đại dịch, việc sử dụng vắc xin. Đối với nhiều người, những lời hứa lạc quan được cho là trở thành thành viên của nhóm Cơ đốc giáo Tin lành da trắng đã dẫn đến việc rời bỏ khoa học, điều này có thể được giải thích là do khoa học (và những người phát ngôn của nó) không thể thích ứng và thu hút những giá trị chung này. Hãy để tôi chuyển sang một trường hợp nghiên cứu giả định do Sandro Galea đặt ra trong cuốn sách của ông, The Contagion Next Time, để minh họa thêm cho việc chuyển từ các tổ chức khoa học sang các tổ chức tôn giáo. Galea kể câu chuyện về Jean, người lớn lên trong một gia đình bị ngược đãi và tìm thấy nhà thờ làm nơi trú ẩn—nơi truyền bá thông điệp về sự hòa hợp và mục đích chung giữa mọi người. Khi COVID-19 xảy ra, Jean tiếp tục đến nhà thờ cùng với phần lớn giáo đoàn của mình. Galea trình bày câu chuyện này theo hệ thống phân cấp nhu cầu sức khỏe nhận thức của một cá nhân; trong trường hợp của Jean, tính chất cộng đồng của nhà thờ có tầm quan trọng đối với sức khỏe tinh thần và tinh thần của cô ấy hơn là mối đe dọa từ COVID-19 đối với sức khỏe thể chất của cô ấy (Galea 2022). Trong khi lời giải thích của Galea về quyết định tiếp tục đến nhà thờ của Jean chắc chắn là một phần của câu chuyện, thì động lực tham dự vượt xa sự cân nhắc về nhu cầu sức khỏe. Nó cũng đòi hỏi sự lạc quan tàn nhẫn. Mặc dù sức khỏe tinh thần và tinh thần thực sự quan trọng, nhưng việc đạt được sức khỏe tinh thần này không nhất thiết phải trả giá bằng việc gánh chịu những rủi ro tiềm ẩn đối với sức khỏe thể chất. Việc gắn bó với nhà thờ như một không gian thay đổi cuộc sống trở nên tàn nhẫn khi nguy cơ mắc một căn bệnh truyền nhiễm nguy hiểm đến tính mạng trở thành cái giá phải trả thực sự cho việc tham dự. Tâm thần và ở một mức độ nào đó, sức khỏe tinh thần là những vấn đề cần tranh luận nếu một người chết. Trong nghiên cứu trường hợp của Galea, cũng như ở nhiều nhà thờ thực tế, việc đeo khẩu trang không đồng đều và các hướng dẫn cách xa xã hội không được tuân theo. Thay vì cố gắng đạt được sự cân bằng giữa hoàn cảnh mới của COVID{10}} và sức khỏe tinh thần/tâm linh, nhiều nhà thờ và những người theo đạo Tin Lành da trắng đã từ chối thích ứng để đáp ứng cả hai nhóm nhu cầu. Họ cũng lấy tôn giáo của mình làm lý do biện minh cho việc không thực hiện các biện pháp giảm thiểu rủi ro chống lại virus. Trong một cuộc phỏng vấn với New York Times, "Lauri Armstrong, một chuyên gia dinh dưỡng tin vào Kinh thánh ở ngoại ô Dallas, nói rằng cô ấy không cần vắc-xin vì Chúa đã thiết kế để cơ thể tự chữa lành nếu được cung cấp chất dinh dưỡng phù hợp. Hơn thế nữa, cô ấy nói, 'Nó sẽ là ý muốn của Chúa nếu tôi ở đây hoặc nếu tôi không ở đây'" (Dias và Graham 2021). Logic đằng sau khẳng định của Armstrong là Chúa quyết định tất cả và cuối cùng sẽ quyết định số phận của những người tiếp xúc với COVID-19. Theo lý do này đến kết luận cực đoan, việc ủng hộ và tham gia vào các hành vi giảm thiểu rủi ro sẽ đi ngược lại ý muốn của Chúa. Điều đáng chú ý là một số Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành da trắng đã phải nhập viện vì bệnh COVID-19 và hiện đang công khai ủng hộ vắc xin, với lập luận rằng nếu Chúa tạo ra COVID-19 thì Ngài cũng tạo ra vắc xin. Đồng thời, những người thuộc nhóm này không lên tiếng về niềm tin của mình sẽ giữ thái độ khiêm tốn trên các diễn đàn công cộng để không thu hút sự chế giễu hoặc tham gia vào các cuộc tranh luận công khai. Tuy nhiên, nhiều người tán thành niềm tin như của Armstrong, tìm thấy (hoặc vẫn là thành viên của) một cộng đồng những người có cùng chí hướng tôn giáo. Đúng vậy, những cá nhân được tiêm chủng và đeo khẩu trang sẽ tiến gần hơn một bước tới khả năng miễn dịch, nhưng khi làm như vậy, họ đang "phá vỡ mạch lưu thông xã hội bằng cách đặt bản thân mình ra ngoài nó" (Esposito 2013, trang 59) ; về bản chất, họ đang đánh đổi cộng đồng của mình để lấy khả năng miễn dịch. Họ không chỉ phản bội niềm tin tôn giáo của mình, mà khi làm như vậy còn đang tự loại mình ra khỏi cộng đồng có chung bản sắc tôn giáo với họ, một cộng đồng mà họ gắn bó và có thể thực hiện ước muốn cứu chuộc và cuộc sống vĩnh cửu. Mặc dù những cá nhân như vậy sẽ ít có nguy cơ mất mạng vì COVID{21}} hơn, nhưng họ thường cảm thấy mình có nguy cơ cao hơn mất đi cuộc sống mà họ đã xây dựng trong cộng đồng của mình cũng như những lời hứa mà họ tin rằng cộng đồng có thể thực hiện được. Mặc dù mất cộng đồng không phải là ngôn ngữ mà nhiều người chống vắc-xin và chống mặt nạ sử dụng khi bày tỏ lý do cho hành động của họ, vốn thường khá phức tạp, nhưng chúng ta có thể truy nguyên những hành vi này dựa trên cơ sở lý luận trong nhóm bắt nguồn từ chính họ. tôn giáo. Trớ trêu thay, để tránh khả năng miễn dịch đi kèm với các biện pháp phòng ngừa chống lại COVID-19, những người theo đạo Tin Lành da trắng đã đồng thời và vô tình cản trở tiềm năng của cộng đồng về lâu dài. Esposito gợi ý rằng đối với những cá nhân này "Ý tưởng về khả năng miễn dịch, cần thiết để bảo vệ cuộc sống của chúng ta, nếu vượt qua một ngưỡng nhất định, sẽ dẫn đến việc phủ nhận cuộc sống. Nghĩa là, khả năng miễn dịch bao bọc cuộc sống không chỉ là tự do mà còn là ý nghĩa thực sự của chúng ta." sự tồn tại của cá nhân và tập thể của chúng ta đã bị mất đi" (Esposito 2013, trang 61). Tình cảm này gợi nhớ đến những lập luận chống lại việc tiêm chủng và đeo khẩu trang, cùng với niềm tin rằng việc bắt buộc những hành vi như vậy là vi phạm quyền tự do cá nhân, đối với nhiều người tán thành logic này, điều này tương tự như sự liêm chính của cộng đồng và mối quan hệ của họ với Chúa. Trong trường hợp những người theo đạo Tin lành da trắng, ngưỡng xác định những bước cần thực hiện để tăng cường sự an toàn hoặc thiết lập khả năng miễn dịch bầy đàn, những bước sẽ gây ra hậu quả là phủ nhận cuộc sống bình thường trong các cộng đồng theo đạo Tin lành trong đại dịch COVID-19, thấp hơn so với nhiều cộng đồng tôn giáo khác, chẳng hạn như Công giáo. Tại sao có thể như vậy? Xuất phát một phần từ sự chồng chéo giữa các nhóm bản sắc chính trị và tôn giáo, nhiều lập luận ủng hộ quan điểm của WEC được đưa ra nhân danh tôn giáo nhưng che giấu lòng trung thành sâu sắc và lâu dài đối với một hệ tư tưởng chính trị có thể ít liên quan - về mặt lịch sử hoặc thực chất. - cam kết với đức tin và luân lý Kitô giáo. Ví dụ, việc yêu thương người hàng xóm của bạn đã được sử dụng từ những thập kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo như một tiêu chuẩn và khuôn khổ không thể thương lượng để khuyến khích các hành động thay mặt cho người hàng xóm. Trong thời gian xảy ra dịch COVID-19, việc tiêm chủng thường được coi là một hành động chăm sóc cho những người có nguy cơ mắc bệnh cao nhất. Mặc dù yêu thương người hàng xóm của bạn là một lý tưởng của Cơ đốc giáo, nhưng những người theo đạo Tin lành theo thống kê ít có khả năng viện đến lý do này khi nói đến vắc xin (Bản sắc tôn giáo và cuộc đua chống lại vi rút: Thái độ của người Mỹ về nhiệm vụ tiêm chủng và miễn trừ tôn giáo (Làn sóng 3) 2021), và những người thuộc Đảng Cộng hòa Tin lành da trắng thậm chí còn hơn thế nữa (Jackson 2021). Tuy nhiên, việc không đeo khẩu trang hoặc tiêm chủng và tiếp tục tổ chức các cuộc tụ họp trực tiếp lớn trong môi trường cầu nguyện sẽ khiến toàn bộ cộng đồng gặp nguy hiểm. Nếu không có các biện pháp phòng ngừa, COVID-19 có thể nhanh chóng lây lan trong cộng đồng và gây ra hậu quả nghiêm trọng, bao gồm cả tử vong. Nghịch lý thay, khi tập trung vào khả năng miễn dịch hơn là cộng đồng một cách không cân bằng thì cộng đồng lại gặp nguy hiểm. Tuy nhiên, những niềm tin nghịch lý như vậy không phải là điều bất thường trong tư duy đảng phái. Như nhà tâm lý học xã hội Johnathan Haidt (2013) đã chỉ ra, con người vừa ích kỷ, vừa tập trung vào lợi ích của cá nhân, vừa tập trung vào lợi ích của nhóm mà họ thuộc về. Các quyết định được đưa ra không chỉ dựa trên lý trí mà còn dựa trên mức độ cảm xúc. Khi suy nghĩ của nhóm trở nên phân cực và mang tính đảng phái - như với tôn giáo và khoa học, hoặc với các đảng chính trị cánh tả và cánh hữu - thì phản ứng cảm xúc của chúng ta sẽ tác động đầu tiên, đặc biệt là khi nhận được thông tin trái ngược hoặc có hại cho nhóm. Việc hợp lý hóa những thông tin như vậy sẽ giải phóng dopamine, và như Haidt đã chỉ ra, "Giống như những con chuột không thể ngừng nhấn nút, những người theo đảng phái có thể đơn giản là không thể ngừng tin vào những điều kỳ lạ. Bộ não theo đảng phái đã được tăng cường rất nhiều lần để thực hiện những chuyển biến tinh thần nhằm giải phóng nó khỏi những niềm tin không mong muốn" (Haidt 2013, trang 88). Biện pháp tu từ được sử dụng trong các cuộc tranh luận chống đeo mặt nạ đặc biệt, và đôi khi mang tính hung hãn, mang tính đảng phái, định vị quyền tự do cá nhân để không che đậy sự chuyên chế của một chính phủ áp bức. Hơn nữa, phần lớn các biện pháp tu từ không chỉ dựa trên bản sắc chính trị mà còn dựa trên bản sắc Cơ đốc giáo kêu gọi tự do cá nhân là "các quyền do Chúa ban" và tổ chức các lễ hội tôn giáo-chính trị như Bards Fest, trong đó có một số diễn giả Cơ đốc giáo Phúc âm nổi bật. Những người theo đạo Tin Lành da trắng dễ dàng phản ứng một cách ma quái và biện minh cho việc không đeo mặt nạ là để bảo vệ sự tồn tại của tập thể, thay vì giải thích điều này như một cách để bảo vệ chính lý tưởng đó. Sự mất cân bằng và nghịch lý trong cách ứng phó với dịch bệnh-19 với dịch bệnh COVID không chỉ là lỗi của tôn giáo. Đúng hơn, những người theo đạo Tin lành da trắng bị mắc kẹt trong mối ràng buộc kép là cả các tổ chức tôn giáo và khoa học đều không thể thích ứng hoàn toàn, như Esposito và Gehlen gợi ý là cần thiết, để giảm bớt gánh nặng cho cá nhân. Trong cuộc tranh luận về việc tiêm chủng, nhiều Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành trích dẫn việc sử dụng tế bào gốc của thai nhi có được từ việc phá thai tự nguyện là lý do khiến họ từ chối tiêm chủng. Quá trình phát triển vắc xin Johnson & Johnson đã sử dụng dòng tế bào có nguồn gốc từ một bào thai bị phá thai vào năm 1985, trong khi Moderna và Pfizer đã sử dụng cùng một dòng tế bào để xác nhận khả năng tồn tại của vắc xin của họ (Schimelpfening 2021). Các dòng tế bào bào thai là các tế bào gốc được phát triển trong phòng thí nghiệm, có nguồn gốc từ mô bào thai nhưng không chứa mô thực sự của bào thai. Những dòng tế bào này được sử dụng trong phòng thí nghiệm để thử nghiệm khả năng tồn tại của nhiều loại thuốc, bao gồm cả các loại thuốc thông thường không kê đơn, việc sử dụng chúng không bị những người theo đạo Tin lành da trắng phản đối. Ngược lại, Công giáo, với những giáo lý cũng phản đối việc phá thai, đã thích nghi với đại dịch COVID{50}}. Các nhà lãnh đạo tôn giáo Công giáo đã công khai ủng hộ vắc xin, tuyên bố rằng việc sử dụng bất kỳ loại vắc xin nào trong số ba loại vắc xin đã được FDA chấp thuận sử dụng ở Hoa Kỳ là phù hợp về mặt đạo đức. Tuy nhiên, các nhà lãnh đạo của cộng đồng Cơ đốc giáo Tin lành vẫn tiếp tục phản đối việc tiêm chủng và đeo khẩu trang trên mạng xã hội và truyền hình, trong khi nghiên cứu cho thấy rằng các thành viên của cộng đồng tôn giáo có niềm tin cao hơn vào các nguồn truyền thông không chính thức như vậy (Olagoke và cộng sự 2021) . Ngay cả những nhà lãnh đạo Tin Lành da trắng ủng hộ việc tiêm chủng cũng ngần ngại lên tiếng về vấn đề này do sợ các thành viên trong giáo đoàn của họ xa lánh (Dias và Graham 2021). Mặt khác, việc truyền đạt rõ ràng các khái niệm khoa học cùng với việc tiếp cận và thể hiện bản sắc tôn giáo là điều mà các nhà khoa học y tế công cộng còn thiếu (và vẫn còn). Từ việc chính quyền Trump hạ thấp mức độ nghiêm trọng của COVID-19 đến sự mâu thuẫn trong thông điệp và sự thỏa hiệp cá nhân về tính chính trực của một số quan chức y tế nhằm duy trì công việc và sự ổn định, đến việc giảm các cuộc điện đàm của CDC trong thời kỳ chính quyền Biden, các quan chức y tế công cộng , ngoại trừ một vài gương mặt quen thuộc, chưa kết nối với công chúng, giao tiếp chủ yếu qua tin nhắn trên internet (Simmons-Duffin 2022). Thay vì thiết lập cơ sở tin cậy giữa những người thường xuyên xuất hiện trong mắt công chúng (tức là các chuyên gia nghiên cứu và hành động dựa trên nghiên cứu đó) và những người bị ảnh hưởng bởi những phản ứng đó (dân chúng trú ẩn tại chỗ, dán mắt vào tivi để chờ đợi bất kỳ thông tin mới nào). thông tin), những người mà chúng tôi phụ thuộc vào để củng cố niềm tin của công chúng đã bỏ cuộc. Cả nước bị tấn công bởi những thông điệp trái ngược nhau và phải sàng lọc những dữ liệu khách quan và những hướng dẫn quan liêu. Thật vậy, trong thời kỳ COVID-19, hoạt động giao tiếp khoa học được đánh dấu bằng tốc độ thay đổi hoàn cảnh. Với việc nhanh chóng có được thông tin mới liên quan đến sự lây lan của COVID-19, các nhà khoa học đã lên Twitter để chia sẻ dữ liệu và thông tin. Tuy nhiên, phần lớn thông tin liên quan đến các hướng dẫn y tế công cộng quá tập trung vào dữ liệu và chưa đủ để thừa nhận nhu cầu của người dân mà những hướng dẫn đó ảnh hưởng (Galea 2022; Nabi 2021). Đối với những cá nhân vốn đã không tin tưởng vào các phát hiện khoa học, việc chỉ chia sẻ dữ liệu có thể sẽ không đủ khi yêu cầu họ thực hiện những thay đổi lớn trong lối sống, ngay cả trong một thời gian giới hạn. Mặc dù truyền thông khoa học đã thích ứng với tốc độ của hoàn cảnh đang thay đổi và với sự chuyển đổi sang phương tiện truyền thông xã hội như một phương tiện chính để truyền bá nhận thức, nhưng nó không đủ thích ứng để thuyết phục những Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành, những người có nhiều khả năng coi thường các biện pháp giảm thiểu rủi ro. Làm thế nào các quan chức y tế công cộng và các nhà khoa học có thể tiếp cận những cá nhân như vậy một cách hiệu quả hơn?
lợi ích bổ sung cistanche-làm thế nào để tăng cường hệ thống miễn dịch
Nhấn vào đây để xem các sản phẩm Tăng cường miễn dịch Cistanche
【Hỏi thêm] Email:cindy.xue@wecistanche.com / Whats App: 0086 18599088692 / Wechat: 18599088692
4. Hiện tại cảm xúc và Thẩm mỹ cảm xúc lịch sử
Để hiểu rõ hơn về tình hình đại dịch hiện nay, chúng ta cần nhìn về quá khứ. Như Michael Lewis tiết lộ trong các cuộc phỏng vấn của mình, các nhà khoa học và quan chức y tế công cộng đã bỏ qua một cách đáng tiếc nghiên cứu lịch sử được thực hiện về ứng phó với đại dịch trong việc xây dựng các chiến lược chính sách công vào năm 2020 và hơn thế nữa. Thay vào đó, phản ứng với COVID{1}} diễn ra chậm và nỗi lo về việc đóng cửa nơi công cộng đã làm trì hoãn các biện pháp cách ly (Lewis 2021). Qua bài trình bày của Lewis, rõ ràng là rất nhiều mô hình đại dịch và nghiên cứu khoa học đã được thực hiện trong các lĩnh vực dịch tễ học và y tế công cộng. Mặc dù cho thấy hiệu quả trong việc làm chậm hoặc ngăn chặn sự lây lan của các bệnh lây lan trong quá khứ, những hiểu biết sâu sắc và công cụ này đã bị bỏ qua như những lựa chọn trong cuộc khủng hoảng hiện tại. Cùng với tài liệu giai thoại của Lewis, cũng như các nghiên cứu về các cuộc khủng hoảng sức khỏe cộng đồng trước đây như bệnh bại liệt và AIDS để nêu bật vai trò của sự cảnh giác và không khoan nhượng khi đối mặt với dịch bệnh, tôi đề nghị chuyển hướng sang văn học như một phương tiện để xác định lý do tại sao những quan điểm như vậy lại tồn tại. và làm thế nào để đáp ứng chúng một cách hiệu quả. Để bổ sung cho việc xem xét dữ liệu khoa học và tài liệu tiểu sử không phải lúc nào cũng hoặc sẵn sàng đề cập đến các yếu tố văn hóa đóng vai trò trong phản ứng y tế công cộng, chúng ta cũng có thể tham khảo các tài khoản tường thuật hư cấu như những điểm khởi đầu tiềm năng về cách con người có thể đối phó với đại dịch, hoặc thực tế là đã từng đối phó với chúng trong quá khứ. Một ví dụ điển hình cho cách tiếp cận này xảy ra trong Tình yêu thời tả của Gabriel Garcia Marquez, một cuốn tiểu thuyết mô tả chi tiết cả nỗi đau khổ lẫn phản ứng đi kèm với một quá trình điều hướng tế nhị bị thúc đẩy bởi một cuộc khủng hoảng sức khỏe mang tính lịch sử và đột phá. Khi tôi viết bài này, số ca nhiễm lại tăng vọt ở Thành phố New York, ngay cả khi vắc xin và thuốc tăng cường đã được triển khai, thành phố đã mở cửa trở lại và COVID-19 đang trên đường trở thành dịch bệnh đặc hữu chứ không phải là một đại dịch . Bất kỳ phân tích nào tôi viết, mặc dù đã loại bỏ khỏi tiếng còi báo động liên tục và số người chết cao đánh dấu đỉnh cao của đại dịch, do đó đều nằm ở những gì Lauren Berlant coi là hiện tại đầy cảm xúc. Cô viết: "Mọi người đều sống hiện tại một cách mãnh liệt, từ bên trong cảm giác rằng thời điểm của họ, thời điểm này, là thời điểm khủng hoảng" (Berlant 2011, tr. 57). Tuy nhiên, cuộc khủng hoảng mà chúng ta đang phải đối mặt và những thách thức đi kèm với nó không phải là mới. Chúng có vị trí lịch sử và do đó có thể được khám phá cả về mặt lịch sử và hiện tại. Chính vì lý do này mà cuốn tiểu thuyết của Garcia Marquez trở thành một phần quan trọng trong phân tích của tôi. Như Berlant đã chỉ ra, “tất cả các thể loại đều được phân biệt bằng khế ước tình cảm mà chúng hứa hẹn: bằng cách khẳng định rằng những tác động nhất định gắn chặt tính lịch sử trong các con người và các con người vào trong lịch sử theo những cách mà chỉ tình huống thẩm mỹ mới có thể nắm bắt được” (ibid., p. 66) . Thay vì khám phá những câu hỏi mang tính xã hội học nghiêm ngặt về cách ứng phó với đại dịch, bằng cách kết hợp cuốn tiểu thuyết hư cấu, tôi có thể khám phá bầu không khí của thời điểm lịch sử của đại dịch tả để hiểu rõ hơn về vai trò của bản sắc tôn giáo lúc đó và bây giờ. Giống như Berlant, tôi sẽ thẩm vấn văn bản này về "các mô hình điều chỉnh" để làm sáng tỏ hành động tập thể trong thời kỳ xảy ra đại dịch (Berlant 2011, trang 9), sau đó có thể được sử dụng như một công cụ so sánh trong hiện tại - một sự hòa giải giữa thời điểm khủng hoảng này. Garcia Marquez vẽ một bức tranh về Colombia trong và sau đại dịch tả thứ tư và thứ năm. Cuốn tiểu thuyết lấy bối cảnh tại một thành phố Colombia không tên (được cho là Cartagena) trong suốt những năm 1870 đến 1930, kể câu chuyện về Florentino Ariza, Fermina Daza và Tiến sĩ Juvenal Urbino khi họ điều hướng tình yêu, bệnh tật và một thế giới đang thay đổi . Florentino và Fermina còn trẻ và yêu nhau, mặc dù cha của Fermina không đồng ý, ông tìm kiếm một cái tên lừng lẫy hơn cho con gái mình hơn là cưới con trai của một nô lệ được tự do sinh ra ngoài giá thú. Sau khi bị cấm liên lạc với Florentino và được cha cô đưa về quê hương của mẹ cô, Fermina bắt đầu nhìn nhận tình yêu ở một khía cạnh khác. Khi trở về, cô từ chối Florentino, sau đó yêu và kết hôn với bác sĩ Juvenal Urbino trong khi Florentino chờ đợi tình yêu đích thực của mình góa bụa. Khi dệt nên câu chuyện tình yêu này, Garcia Marquez minh họa mạng lưới bản sắc phức tạp trong thành phố, cho thấy các khái niệm đa dạng về thế giới, đặc biệt là về sức khỏe và y học, đang xung đột với nhau như thế nào. Tuy nhiên, trong cuốn tiểu thuyết, các quan điểm đa dạng cùng tồn tại với ít căng thẳng hơn so với những quan điểm liên quan đến đại dịch COVID{12}}. Tiến sĩ Urbino có thể dung hòa sự khác biệt giữa tôn giáo và khoa học và do đó được người dân chấp nhận và có thể loại bỏ các đợt bùng phát dịch tả trong thành phố. Danh tính của Tiến sĩ Urbino và cách hiểu của những người trong thành phố mà ông phục vụ là chìa khóa thành công của ông trong việc ngăn chặn sự lây lan của bệnh tả. Ngay từ đầu cuốn tiểu thuyết, về quan điểm khác biệt của Urbino về giá trị của tuổi già, người kể chuyện nói: "Nếu ông ấy không phải là con người như vậy - về bản chất là một Cơ đốc nhân kiểu cũ - có lẽ ông ấy đã đồng ý với Jeremiah de Saint-Amour. " (Garcia Marquez 1988, tr. 40). Ngay cả khi phục vụ với vai trò là bác sĩ và bạn của Saint-Amour, tôn giáo của Urbino vẫn được đặt lên hàng đầu về danh tính của anh ta. Điều quan trọng là ở đây, Urbino không chỉ theo đạo Thiên chúa mà còn được mô tả là "kiểu cũ", cho thấy rằng anh ấy có nhiều tín ngưỡng truyền thống hơn những người xung quanh. Tuy nhiên, không giống như sự rạn nứt giữa Cơ đốc giáo Tin lành của người da trắng và khoa học hiện đại, niềm tin truyền thống của ông không ảnh hưởng đến sự nghiệp chuyên gia y tế của ông hoặc ngược lại. Thay vào đó, anh ta có thể sử dụng danh tính của mình như một phương tiện để kết nối với cộng đồng và cuối cùng đưa ra các chính sách y tế công cộng để cứu mạng sống và bắt đầu các sáng kiến biến thành phố thành một không gian an toàn hơn - nơi không dễ dàng sinh sản và lây lan vi khuẩn tả. Tuy nhiên, ban đầu ý tưởng của bác sĩ Urbino không được người dân cũng như bác sĩ trong thành phố chấp nhận. Từng được đào tạo ở Châu Âu, những đề xuất của Urbino nhằm tạo ra nhiều điều kiện vệ sinh hơn bị coi là sự xâm nhập của nước ngoài, xung đột với lối sống truyền thống ở thành phố, và cách suy nghĩ của ông đã bị các bác sĩ đồng nghiệp, già cũng như trẻ, chế giễu. Sự căng thẳng này lên đến đỉnh điểm liên quan đến sự an toàn của nguồn cung cấp nước của thành phố. Người dân địa phương tin rằng ấu trùng muỗi trong bể nước uống là tác nhân gây thoát vị bẹn. Mặc dù Tiến sĩ Urbino đã "nhận thức được sự sai lầm khoa học trong những niềm tin này... nhưng chúng bắt nguồn từ sự mê tín dị đoan ở địa phương đến mức nhiều người phản đối việc làm giàu khoáng chất của nước trong các bể chứa vì sợ phá hủy khả năng gây ra chứng thoát vị danh dự của nó" ( Garcia Marquez 1988, trang 110). Niềm tin địa phương được thiết lập như một khía cạnh quan trọng trong bản sắc của những người sống trong thành phố. Mặc dù Urbino đang mang kiến thức từ Châu Âu có thể giúp ngăn ngừa bệnh tật theo nhiều cách, nhưng niềm tin rằng thoát vị bìu là một dấu hiệu danh dự đã lấn át kiến thức khoa học cập nhật nước ngoài mà bác sĩ mang về nhà. Hệ thống tín ngưỡng và bản sắc địa phương đã lấn át kiến thức khoa học và Urbino bị đánh giá gay gắt và bị coi như một kẻ ngoài cuộc chứ không phải là một phần của nhóm. Bất chấp thất bại ban đầu này, Tiến sĩ Urbino có thể vượt qua sự chia rẽ giữa quan điểm của ông và niềm tin của những người dân khác khi dịch tả đe dọa thành phố một lần nữa trong lịch sử lâu dài của đại dịch. Trong trận đại dịch trước đó, thành phố có đủ thi thể để lấp đầy các hầm mộ nhà thờ và cấm mọi người đến nhà thờ. Thay vì để đại dịch lây lan, Urbino, một chuyên gia về bệnh tả, đã thực hiện cách ly và giảm thiểu sự bùng phát. Chính thành công này đã khiến cộng đồng tin rằng "sự nghiêm ngặt về vệ sinh của Tiến sĩ Juvenal Urbino, hơn cả hiệu quả của những tuyên bố của ông, đã làm nên điều kỳ diệu. Từ thời điểm đó trở đi... bệnh tả đã lan tràn không chỉ ở thành phố mà còn ở dọc theo hầu hết bờ biển Caribe và thung lũng Magdalena, nhưng nó không bao giờ bùng phát thành dịch bệnh nữa” (Garcia Marquez 1988, trang 115). Sự linh hoạt về thể chế nảy sinh trong đợt bùng phát ban đầu là điều đã ngăn chặn đại dịch. Thay vì ngoan cố phớt lờ lời đề nghị của Urbino, các cơ quan y tế và chính quyền quân sự đã điều chỉnh và từ bỏ những niềm tin lỗi thời như bắn đại bác để thanh lọc không khí, tuy nhiên, tôn giáo vẫn đóng một vai trò trong việc giải thích các sự kiện. Việc ngăn chặn đại dịch được xem vừa là thành công của Urbino, vừa là một kỳ tích. Việc hoạch định chính sách dựa trên cơ sở khoa học mà Urbino khởi xướng phù hợp với các hệ thống niềm tin đang thống trị thành phố. Trong thời gian dịch tả bùng phát, thiệt hại mà Tiến sĩ Urbino đã cố gắng hết sức để giảm thiểu, tỷ lệ tử vong được kiểm soát hợp lý và thành phố có thể tiếp tục các hoạt động thường ngày như bình thường, ngoại trừ một số trường hợp cách ly. Không giống như trước đây, “Không khí trong Nhà thờ trở nên loãng do hơi của những hầm mộ bịt kín kém, và những cánh cửa của nó chỉ mở lại cho đến ba năm sau” (Garcia Marquez 1988, trang 111), cộng đồng tôn giáo đã có thể tham dự thánh lễ. thường xuyên và không ngừng nghỉ. Nếu không có quyền miễn trừ, hoặc ít nhất là các yếu tố giảm thiểu rủi ro do Tiến sĩ Urbino đưa ra, cộng đồng tôn giáo không thể tụ tập, ít nhất là không theo cách trước đây. Sức khỏe của cộng đồng được đặt lên hàng đầu và được cho là bị gián đoạn lớn hơn so với ngày nay khi công nghệ như Zoom đã vượt qua thách thức trong việc duy trì vẻ ngoài của cộng đồng trong khi vẫn trú ẩn tại chỗ. Nghĩ lại Esposito, việc điều chỉnh lại hiểu biết của chúng ta về khả năng miễn dịch từ thứ tách biệt các cá nhân khỏi cộng đồng thành thứ cho phép cộng đồng tồn tại an toàn và không bị gián đoạn là chìa khóa để ngăn chặn sự lây lan của các bệnh truyền nhiễm hiệu quả hơn. Việc không thích ứng với hoàn cảnh mà các bệnh như dịch tả hoặc COVID-19 hiện diện chỉ khiến cộng đồng gặp rủi ro về lâu dài, trong khi những điều chỉnh ngay lập tức để bảo vệ các cá nhân lại giúp cộng đồng có thể tồn tại liên tục. Như chúng ta thấy bằng chứng về Đạo Công giáo trong Tình yêu trong Thời kỳ Dịch tả, khoa học y tế cung cấp thông tin về các chính sách y tế công cộng không nhất thiết là mối đe dọa đối với niềm tin tôn giáo của những người theo đạo Tin lành mà đúng hơn là thứ có thể giúp bảo tồn cộng đồng đó. Ngay cả khi văn bản lặp lại lập luận của những người theo đạo Tin lành da trắng ngày nay, Garcia Marquez vẫn tạo ra cảm giác chung sống giữa tôn giáo và khoa học hơn là đối lập. Giống như Lauri Armstrong, người tin rằng ý Chúa đang diễn ra với COVID-19, trong câu chuyện kể của Garcia Marquez, bệnh tả cũng được một số người coi là hành động của Chúa. Trong một chuyến đi, sau khi chồng cô đã loại bỏ hoàn toàn bệnh tả trong thành phố của mình, Fermina nhìn thấy thi thể của những người chết vì bệnh tả và nhận xét rằng họ trông khác với những thi thể mà cô từng thấy trước đây. Một sĩ quan trả lời: “Điều đó đúng… Ngay cả Chúa cũng cải tiến các phương pháp của mình” (Garcia Marquez 1988, trang 252). Tốc độ và hiệu quả tiêu diệt bệnh tả được coi là hành động của Chúa. Tuy nhiên, các phương pháp khoa học để ngăn chặn dịch bệnh đã có thể được thực hiện, bao gồm cả việc cách ly những người bị nhiễm bệnh. Thay vì coi các biện pháp phòng ngừa cần thiết là trái ngược với tôn giáo của họ — như nhiều Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành da trắng đã làm — các nhân vật trong cuốn tiểu thuyết coi chúng thật kỳ diệu, như thể ý muốn của Chúa đã thực hiện thông qua các phương pháp tiếp cận mới của Tiến sĩ Urbino đối với y học và sức khỏe cộng đồng. Hơn nữa, thói quen y tế và tôn giáo thường được mô tả cùng nhau thông qua nhân vật Urbino, cho thấy rằng cả hai là những phần không thể tách rời trong danh tính của anh ta. Ở đầu cuốn tiểu thuyết, thói quen của ông được mô tả như sau: "Ông ấy dành một giờ để học để chuẩn bị cho lớp học về y học lâm sàng tổng quát mà ông ấy dạy ở Trường Y vào mỗi buổi sáng, từ thứ Hai đến thứ Bảy, lúc 8 giờ, cho đến ngày trước khi ông qua đời... Sau giờ học, hiếm khi ông không có cuộc hẹn liên quan đến các sáng kiến công dân hoặc việc phục vụ Công giáo của mình" (Garcia Marquez 1988, trang 8–9). Sự gần gũi liên quan đến cuộc thảo luận về tôn giáo Công giáo của Urbino với sự nghiệp y tế và nghĩa vụ của anh ấy đối với thành phố nơi anh ấy sống cho thấy rằng mối quan hệ chặt chẽ mà anh ấy nắm giữ với cả tôn giáo và khoa học không phải là một điều bất thường, mà là một điều gì đó đã thấm nhuần phần còn lại của địa phương. văn hoá. Như Berlant có thể gợi ý, Garcia Marquez đang xây dựng ý thức thống nhất giữa tôn giáo và khoa học, một sự thống nhất có vẻ hoàn toàn xa lạ với một người sống ở Hoa Kỳ ngày nay, nơi cả hai được coi là lực lượng đối lập nhau. Công việc thường ngày của Tiến sĩ Urbino không phải là chuyện riêng tư mà là điều được công chúng biết đến và liên quan đến công việc của ông trong cộng đồng. Anh ta không che giấu quá trình đào tạo y tế cũng như đức tin của mình, và do đó, anh ta không bị tẩy chay vì cả hai điều đó.
5. Đoàn kết bảo vệ cộng đồng
Cả hai đều cần có sự thống nhất trong phản ứng y tế công cộng và sự tham gia của cộng đồng để bảo vệ cộng đồng đó. Trong tình hình hiện tại mà chúng ta đang ở Hoa Kỳ, cần phải làm việc một cách sáng tạo, giống như Urbino trong tiểu thuyết đã làm, để thu hẹp sự chia rẽ giữa các cộng đồng Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành da trắng, những người tiếp tục bác bỏ tính hiệu quả của các chính sách và công cụ đấu tranh. COVID-19 và cộng đồng ngày càng tăng làm việc với các công cụ khoa học và chính sách y tế công cộng để giảm thiểu rủi ro và tử vong. Vì tôn giáo và khoa học thường bị coi là những hệ thống đối lập nhau ở Hoa Kỳ nên việc dung hòa hai điều này có vẻ khó khăn hoặc thậm chí là không thể. Một số người có thể lập luận rằng bằng cách tăng cường khả năng hiển thị bản sắc tôn giáo trong khoa học, các nhà hoạch định chính sách sẽ chuyển sang các tập quán tôn giáo thường xuyên hơn là lý luận khoa học làm cơ sở cho các lựa chọn chính sách của họ. Những người khác có thể lo ngại rằng các nhà khoa học công khai liên kết với tôn giáo sẽ mất uy tín, mặc dù nghiên cứu đã chỉ ra rằng việc nêu bật danh tính tôn giáo của các chuyên gia y tế sẽ làm tăng lòng tin của những cá nhân tôn giáo ít có khả năng tiêm chủng (Chu và cộng sự 2021). Điều này không có nghĩa là khoa học chiều theo niềm tin tôn giáo hoặc ngược lại. Đúng hơn, bằng cách thừa nhận sự hiện diện và tác động của cả hai thể chế đối với nhau và tìm ra điểm chung thông qua đối thoại trung thực và cởi mở mà không có sự can thiệp của chính trị đảng phái, cả hai có thể thích ứng và phục vụ người dân nói chung tốt hơn. Việc kêu gọi các giá trị tôn giáo chung như yêu thương người hàng xóm của bạn có thể không đủ để thuyết phục một số cá nhân, bao gồm cả một lượng lớn WEC, hướng tới việc tiêm chủng. Sự thay đổi trong giao tiếp cần phải toàn diện hơn. Nếu tổ chức đang kêu gọi một giá trị bị coi là không chia sẻ giá trị đó thì lời kêu gọi đó cuối cùng sẽ không thành công. Thay vào đó, một tập hợp các giá trị chung cần được thiết lập và chia sẻ ở cả cấp độ công cộng và cá nhân. Một cuộc khảo sát năm 2005 cho thấy 89,5% bác sĩ Mỹ xác định là theo tôn giáo hoặc theo một tôn giáo cụ thể, 38,8% trong số họ xác định là theo đạo Tin lành. Hơn nữa, 58% bác sĩ tự nhận mình theo tôn giáo cho biết niềm tin tôn giáo của họ ảnh hưởng đến việc điều trị bệnh nhân của họ (Curlin và cộng sự 2005). Mặc dù việc tăng cường tính minh bạch là một quá trình lâu dài, khó khăn và không phải không có những hạn chế tiềm ẩn, nhưng rất có thể nó sẽ giúp chúng ta đạt được các mục tiêu ngắn hạn là ngăn chặn COVID{11}} và mong muốn thu hẹp khoảng cách giữa chính sách y tế công cộng được khoa học thông tin và các nhóm tôn giáo như Cơ đốc nhân Tin Lành da trắng. Những người hành nghề y tế và các quan chức thực hành các tôn giáo thiểu số ở Hoa Kỳ—các tôn giáo không có tiếng nói nổi bật trong diễn ngôn chính trị Mỹ đương đại—có thể cảm thấy ít thoải mái hơn khi tiết lộ danh tính tôn giáo của họ. Đối với các thành viên của các cộng đồng vốn đã bị kỳ thị trong giới học thuật, khoa học và quốc gia, việc tiết lộ bản thân có nguy cơ bị phân biệt đối xử hơn nữa, mặc dù sẽ phải thực hiện nghiên cứu sâu hơn để chứng tỏ bản thân là một tín đồ của một tín ngưỡng thiểu số. Trong trường hợp những người theo đạo Tin lành da trắng, những người có niềm tin được thể hiện trong các phong trào chính trị chính thống, sự minh bạch của các chuyên gia chăm sóc sức khỏe xác định như vậy có thể giúp củng cố phản ứng của cộng đồng tôn giáo của họ và khuyến khích họ tuân theo các hướng dẫn. Ngoài việc tự nhận dạng của từng bác sĩ, các chiến dịch y tế công cộng có sự góp mặt của các chuyên gia với nhiều danh tính khác nhau, bao gồm nhiều tín ngưỡng khác nhau, sẽ tiếp cận được công chúng rộng rãi hơn. Điều này cũng sẽ bình thường hóa mối quan hệ giữa khoa học và tôn giáo, đồng thời tăng cường sự ủng hộ của các nhà lãnh đạo tôn giáo, những người cũng có thể khuyến khích các hành vi có lợi cho sức khỏe cộng đồng. Sự chia rẽ giữa tôn giáo và khoa học ở Hoa Kỳ không phân cực như cuộc khủng hoảng COVID{14}} hiện tại và việc chính trị hóa nó có thể khiến chúng ta tin tưởng. Tuy nhiên, còn thiếu sự giao tiếp về mối liên hệ giữa hai tổ chức và khi xem xét sự chồng chéo và tác động lẫn nhau của các khía cạnh bổ sung của bản sắc, chẳng hạn như đảng phái chính trị, sự chia rẽ dường như còn lớn hơn. Nếu các chiến dịch y tế công cộng chuyển từ chiến thuật nhắm mục tiêu vào các bộ phận dân cư bị phân khúc và tập trung vào việc mô tả các giá trị chung giữa các tổ chức y tế, khoa học và tôn giáo, điều đó có thể dẫn đến ít sự phân cực hơn, khuyến khích nhiều người dân Mỹ tuân theo các hướng dẫn về sức khỏe cộng đồng (Chittamuru và cộng sự 2020).
lợi ích bổ sung cistanche-làm thế nào để tăng cường hệ thống miễn dịch
6. Kết luận
Bản sắc tôn giáo là một phần văn hóa có ảnh hưởng gắn bó chặt chẽ với cơ cấu bản sắc dân tộc, bản thân nó gắn liền với bản sắc tôn giáo. Như vậy, hệ thống văn hóa tôn giáo có ảnh hưởng lớn đến đời sống người Mỹ. Vì vậy, nó có lịch sử và tiếp tục ảnh hưởng đến hành vi của người Mỹ hiện nay. Bản sắc chung của những người theo đạo Tin lành da trắng đã chứng tỏ họ đã cản trở việc áp dụng các hành vi giảm thiểu rủi ro trong đại dịch COVID-19. Hiện tại, mặc dù nhiều nghiên cứu định lượng đã được thực hiện dưới hình thức khảo sát xác định những người theo đạo Tin lành da trắng là nhóm ít có khả năng nhận được vắc xin ngừa COVID-19 nhất, nhưng dường như không có khối lượng lớn nghiên cứu định tính chủ yếu tổng hợp lại. câu chuyện của họ về sự phản kháng. Nguồn cảm hứng của tôi bắt nguồn từ những cuộc phỏng vấn tin tức về những cá nhân như vậy. Hơn nữa, mặc dù đã có nghiên cứu về luận điệu chống vax, nhưng trọng tâm có xu hướng tập trung vào các thông điệp nhắm vào các nhóm cụ thể, thay vì niềm tin và phản ứng của các thành viên của các nhóm đó (Billauer 2022). Sẽ rất hiệu quả, như những người khác đã đề xuất, nếu khám phá những lý do và diễn ngôn đằng sau sự phản kháng của những người theo đạo Tin lành da trắng trước việc mạo hiểm giảm thiểu các hoạt động y tế công cộng trong thời gian diễn ra đại dịch COVID-19 theo nhiều cách khác nhau (Mylan và Hardman 2021). Mặc dù triết lý của Esposito và khái niệm lạc quan tàn nhẫn của Berlant không phải là những lăng kính duy nhất có thể hiểu được hiện tượng này, nhưng chúng cung cấp những hiểu biết sâu sắc có thể áp dụng không chỉ cho bản sắc tôn giáo mà còn cho các khía cạnh khác của bản sắc, phản ánh các hệ thống văn hóa phức tạp. ảnh hưởng tới niềm tin của mỗi cá nhân. Lý thuyết của Berlant cũng cung cấp một khuôn khổ để qua đó việc phân tích có thể chuyển từ hiện tại sang quá khứ thông qua các văn bản văn hóa như tiểu thuyết của Garcia Marquez. Chính bước ngoặt lịch sử này mang lại cái nhìn sâu sắc về văn hóa và hành vi ngoài việc phân tích định lượng về phản hồi khảo sát. Tuy nhiên, cái nhìn sâu sắc về lịch sử chỉ có thể đi xa và cuộc điều tra trong tương lai nên tiếp tục xem xét các phản ứng đối với đại dịch hiện tại và tương lai dựa trên quá khứ. Bất chấp nguy cơ đối với sức khỏe của họ, khi đại dịch trở nên chính trị hóa, nhiều Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành da trắng đã coi bản sắc cộng đồng của họ như một nguồn động lực và kiến thức độc quyền, do đó bác bỏ khuyến nghị của các nhà khoa học và bác sĩ y tế công cộng về việc đeo khẩu trang và tiêm chủng. Tuy nhiên, khoa học sức khỏe và bản sắc tôn giáo không nhất thiết phải đối lập nhau, và việc xem xét những căng thẳng giữa hai lĩnh vực này đã được giải quyết như thế nào trong quá khứ có thể cung cấp cho chúng ta một mô hình đầy hy vọng cho tương lai. Như Garcia Marquez đã mô tả và được phản ánh trong phân tích của tôi về Tình yêu thời tả, nên tập trung vào những điểm tương đồng giữa y học và tôn giáo hơn là vào những khác biệt. Như đã được chứng minh qua nhân vật bác sĩ Urbino, y học và tôn giáo có thể cùng tồn tại hài hòa và thậm chí còn tăng cường sức mạnh cho nhau. Nếu chúng ta tìm ra cách giảm bớt tinh thần đảng phái và tạo ra không gian đối thoại cởi mở giữa cộng đồng khoa học và những người hoài nghi vì đức tin của họ, có lẽ khi đó chúng ta sẽ sẵn sàng, truyền tải Galea, căn bệnh lây lan vào lần tới.
Người giới thiệu
Adams, Nô-ê. 2005. Dòng thời gian: Ghi nhớ phiên tòa khỉ Scopes. NPR, ngày 5 tháng 7. Có sẵn trực tuyến: https://www.npr.org/2005/07/ 05/4723956/timeline-remembering-the-scopes-monkey-trial (truy cập vào ngày 11 tháng 9 năm 2022).
Adler, Gary J., Jr., Selena E. Ortiz, Eric Plutzer, Damon Mayrl, Jonathan S. Coley và Rebecca Sager. 2021. Tôn giáo ở tuyến đầu: Tôn giáo ảnh hưởng như thế nào đến phản ứng của các quan chức chính quyền địa phương đối với Đại dịch COVID-19. Xã hội học tôn giáo 82: 397–425. [Tham khảo chéo]
Berlant, Lauren Gail. 2011. Sự lạc quan tàn nhẫn. Durham: Nhà xuất bản Đại học Duke.
Billauer, Barbara Pfeffer. 2022. Bài phát biểu chống lại nỗi sợ hãi Vax: Sáng kiến chính sách hướng tới sức khỏe cộng đồng khi lời nói phản đối không có tác dụng. Ma trận sức khỏe 32: 215–309.
Chan, Esther. 2018. Tôn giáo có nghi ngờ khoa học không? Điều tra tôn giáo, bối cảnh tôn giáo và định hướng khoa học. Hiểu biết của công chúng về khoa học 27: 967–84. [CrossRef] [PubMed]
Chittamuru, Deepti, Ryane Daniels, Urmimala Sarkar và Dean Schillinger. 2020. Đánh giá các khung thông báo dựa trên giá trị để phòng ngừa bệnh tiểu đường loại 2 cho khán giả Facebook: Giá trị khác nhau hay điểm chung? Giáo dục và Tư vấn Bệnh nhân 103: 2420–29. [CrossRef] [PubMed]
Chow, Soon Ken, Benedict Francis, Yit Han Ng, Najmi Naim, Hooi Chin Beh, Mohammad Aizuddin Azizah Ariffin, Mohd Hafyzuddin Yusuf, Jia Wen Lee và Ahmad Hatim Sulaiman. 2021. Đối phó với tôn giáo, trầm cảm và lo lắng của nhân viên y tế trong Đại dịch COVID-19: Góc nhìn của Malaysia. Chăm sóc sức khỏe 9: 79. [CrossRef] [PubMed]
Chu, James, Sophia L. Pink và Robb Willer. 2021. Dấu hiệu nhận dạng tôn giáo làm tăng ý định tiêm chủng và niềm tin vào các chuyên gia y tế của những người theo đạo Thiên chúa ở Mỹ. Kỷ yếu của Viện Hàn lâm Khoa học Quốc gia 118: e2106481118. [CrossRef] [PubMed]
Corcoran, Katie E., Christopher P. Scheitle và Bernard D. DiGregorio. 2022. Việc sử dụng tôn giáo của các cá nhân để ứng phó với Đại dịch COVID-19 bổ sung cho việc họ sử dụng các biện pháp ứng phó được khuyến nghị về mặt y tế. Tạp chí Nghiên cứu Khoa học Tôn giáo 61: 293–313. [CrossRef] [PubMed]
Curlin, Farr A., John D. Lantos, Chad J. Roach, Sarah A. Sellergren và Marshall H. Chin. 2005. Đặc điểm tôn giáo của bác sĩ Hoa Kỳ. Tạp chí Nội khoa Tổng hợp 20: 629–34. [CrossRef] [PubMed]
Dias, Elizabeth và Ruth Graham. 2021. Sự phản kháng của người theo đạo Tin lành da trắng là trở ngại trong nỗ lực tiêm chủng. The New York Times, ngày 5 tháng 4. Có sẵn trực tuyến: https://www.nytimes.com/2021/04/05/us/covid-vaccine-evangelicals.html (truy cập vào ngày 9 tháng 8 năm 2022).
Đặc biệt, Roberto. 2013. Thuật ngữ chính trị: Cộng đồng, Miễn dịch, Chính trị sinh học. New York: Nhà xuất bản Đại học Fordham.
Evans, John H. 2013. Xung đột xã hội và đạo đức ngày càng tăng giữa đạo Tin lành bảo thủ và khoa học. Tạp chí Nghiên cứu Khoa học Tôn giáo 52: 368–85. [Tham khảo chéo]
Frei-Landau, R. 2020. "Khi mọi việc trở nên khó khăn, khó khăn sẽ—Sáng tạo": Các nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái ở Israel tìm ra những cách đổi mới về mặt tôn giáo để duy trì cảm giác thân thuộc và khả năng phục hồi của các thành viên cộng đồng trong đại dịch COVID-19. Chấn thương tâm lý: Lý thuyết, Nghiên cứu, Thực hành và Chính sách 12: S258–S260. [CrossRef] [PubMed] Funk, Cary và John Gramlich. 2021. 10 sự thật về người Mỹ và vắc xin ngừa vi-rút Corona. Trung tâm nghiên cứu Pew (Blog), ngày 20 tháng 9. Có sẵn trực tuyến: https://www.pewresearch.org/fact-tank/2021/09/20/10-facts-about-americans-and-coronavirus-vaccines/ (truy cập vào ngày 9 tháng 8 năm 2022).
