Nghiên cứu về các biện pháp đối phó với sức khỏe sinh sản của các sinh viên nữ

Chương 2 Những thay đổi trong "khái niệm tình dục" của người Trung Quốc trong những năm qua

Sự hình thành của bất kỳ hiện tượng xã hội và văn hóa nào có nguồn gốc lịch sử dài. Ngày nay, tình trạng sức khỏe sinh sản của sinh viên đại học nữ và ảnh hưởng của giáo dục sức khỏe sinh sản không lạc quan, liên quan chặt chẽ đến các khái niệm tình dục truyền thống của Trung Quốc cổ đại, chủ yếu bị giam cầm tình dục và được bổ sung bởi bản chất tình dục. Như Kachadorian đã nói: "Để hiểu chúng ta là người trưởng thành, chúng ta cần biết về thời thơ ấu của mình. Tương tự, để hiểu vị trí của tình dục trong văn hóa của chúng ta, chúng ta cũng cần biết nguồn gốc lịch sử của nó. Điều này không dễ để làm vì chúng ta dễ bị áp lực bởi" hiện tại ", dễ bị ám ảnh bởi" tương lai ".
[45]

Bổ sung thảo mộc Cistanche cho các vấn đề hưng phấn tình dục

2.1 Khái niệm tình dục trong các giai đoạn khác nhau của thời cổ đại

Xã hội cổ đại là một kỷ nguyên của các khái niệm tình dục lỏng lẻo và tự do. Thời đại này được chia cho sự kết thúc của xã hội mẫu hệ và sự khởi đầu của xã hội gia trưởng. "Lüshi Chunqiu · Shijunlan" đã đề cập: "Vào thời cổ đại, không có vua. Người dân sống theo nhóm. Họ biết mẹ của họ nhưng không phải là cha của họ. Không có sự khác biệt giữa người thân, anh em, chồng và vợ, và đàn ông và phụ nữ. "Liezi · Tangwen" cũng ghi lại: "Đàn ông và phụ nữ đi lang thang cùng nhau mà không có người mai mối hay hứa hôn." Từ văn học, chúng ta có thể biết rằng trong thời kỳ này, Trung Quốc cổ đại, giống như các quốc gia khác trên thế giới, đã ở trong giai đoạn xã hội mẫu hệ. Tình trạng của phụ nữ chưa suy yếu. Đó là một kỷ nguyên của hôn nhân nhóm và lai tạo dựa trên sự bình đẳng giới, được đặc trưng bởi "mọi người biết mẹ của họ nhưng không phải là cha của họ." Với sự phát triển của năng suất xã hội, tầm quan trọng của đàn ông trong nền kinh tế lao động tăng lên, và xã hội gia trưởng cuối cùng đã thay thế xã hội mẫu hệ. Để kế thừa chính xác tài sản, đàn ông bắt đầu yêu cầu phụ nữ (vợ và vợ lẽ của họ) phải trong sạch, và khái niệm khiết tịnh bắt đầu xuất hiện. Phong tục của "giết đứa trẻ đầu tiên" (để ngăn chặn đứa trẻ đầu tiên được sinh ra bởi những người vợ và người vợ lẽ là máu thịt của chính chúng, gây ra dòng chảy của tài sản) cũng xuất hiện. Trong giai đoạn này, mặc dù các khái niệm tình dục của mọi người là miễn phí và cởi mở, các chuẩn mực và hạn chế liên quan cũng bắt đầu xuất hiện. Hành vi tình dục của con người có cả thuộc tính tự nhiên và xã hội. Các chuẩn mực tình dục là một biểu hiện quan trọng của các thuộc tính xã hội phân biệt hành vi tình dục của con người với động vật. Về các chuẩn mực tình dục, nhà tình dục học nổi tiếng Liu Dalin nói: Trong thực hành cuộc sống lâu dài, con người dần nhận ra rằng hành vi tình dục có tác động lớn đến nhóm và xã hội. Họ không thể làm bất cứ điều gì họ muốn. Họ phải xem xét liệu đó là lợi ích của nhóm và xã hội ... những người có lợi cho sự phát triển của nhóm và xã hội được khuyến khích, và những người không có lợi cho sự phát triển của nhóm và xã hội bị cấm. Đây là các chuẩn mực tình dục. [46]
Ví dụ, trong giai đoạn này, những điều cấm kỵ kinh nguyệt đã xuất hiện. Do thiếu kiến ​​thức khoa học và sinh lý, tổ tiên của chúng ta, vì sợ hãi và tôn thờ điều bí ẩn "máu kinh nguyệt", sẽ "cô lập" phụ nữ trong thời kỳ kinh nguyệt và không quan hệ tình dục với họ để chống lại những nguy hiểm do những điều chưa biết. Trong xã hội hiện đại, mọi người coi quan hệ tình dục trong thời kỳ kinh nguyệt là hành vi tình dục không an toàn. Đây không chỉ là sự tiếp nối của khái niệm cấm kỵ kinh nguyệt cổ đại, mà còn bởi vì nó khiến phụ nữ có nguy cơ nhiễm trùng cơ quan sinh sản và đe dọa sức khỏe sinh sản của họ.

Trước triều đại Tần, đã có một kỷ nguyên của nhiều khái niệm tình dục cùng tồn tại. Các thời kỳ Xia, Shang, Zhou, Mùa xuân và Mùa thu và Warring là xã hội nô lệ. Ý tưởng về sự bình đẳng giữa nam và nữ trong xã hội ban đầu không còn tồn tại. Phụ nữ rơi từ bàn thờ và bắt đầu trở thành công cụ và tài sản riêng của đàn ông. Từ thời kỳ này, các khái niệm tình dục nên được xem riêng với giai cấp thống trị và người dân. Một mặt, giai cấp thống trị là kiêu ngạo và ngông cuồng, và đời sống tình dục của họ là hỗn loạn. Ví dụ, trong thời kỳ mùa xuân và mùa thu và chiến tranh, Vua Zhuang của Chu "thưởng thức những thú vui gợi cảm, giữ Qin Ji trong tay trái của anh ta và Yue Nu trong tay phải", và Công tước Jing của Qi "có một gái mại dâm bên trái và một vũ công bên phải." Mặt khác, đời sống tình dục của người dân bắt đầu bị kiểm soát. Thời kỳ mùa xuân và mùa thu và chiến tranh là giai đoạn chuyển đổi từ chế độ nô lệ sang chế độ phong kiến ​​ở đất nước tôi, nơi đã hình thành "hàng trăm trường phái tư tưởng" nổi tiếng trong lịch sử. Thật trùng hợp, nhiều khái niệm tình dục cũng xuất hiện. Ví dụ, Nho giáo ủng hộ "lý thuyết kiêng khem". Như chúng ta đã biết, Nho giáo có khái niệm nghiêm trọng nhất về sự kiềm chế tình dục, nhưng ngay từ đầu, Nho giáo là khách quan và cởi mở về vấn đề "tình dục". Mencius tin rằng "nếu bạn báo cáo, bạn không thể kết hôn. Sống cùng nhau là mối quan hệ quan trọng nhất của con người. Nếu bạn báo cáo, nó sẽ bãi bỏ mối quan hệ quan trọng nhất của con người." [47] Đó là, Mencius tin rằng quan hệ tình dục giữa nam và nữ là "mối quan hệ quan trọng nhất của con người" và tất nhiên là một vấn đề. Cũng có một câu nói rằng "thức ăn, tình dục và tình yêu là những ham muốn quan trọng nhất của con người." Ngoài ra, "đàn ông và phụ nữ không nên chạm vào nhau" cũng có thể linh hoạt trong những trường hợp đặc biệt, chẳng hạn như cứu một người chị dâu bị chết đuối. Điều này khác với đạo đức phong kiến ​​của các thế hệ sau này rằng "đói đến cái chết là một vấn đề nhỏ, nhưng mất sự trong trắng của một người là một vấn đề lớn." Xunzi, một học giả sau này, cũng tin rằng "Bản chất là kết quả của tự nhiên; cảm xúc là bản chất của tự nhiên; và ham muốn là phản ứng của cảm xúc." [48] Thật tự nhiên và hợp lý đối với mọi người có ham muốn, nhưng đồng thời, ông tin rằng mọi người mong muốn nên tuân theo tiêu chuẩn "điều chỉnh". Như đã nói, "Nếu trái tim ở mức độ vừa phải, thì ngay cả khi mong muốn là nhiều, chúng sẽ bị tổn hại bởi quản trị! Nếu trái tim không điều độ, thì ngay cả khi những mong muốn là rất ít, tất cả họ sẽ dừng lại trong sự hỗn loạn!" Ngược lại, ngay cả khi những ham muốn rất ít, nhưng họ gây nguy hiểm cho hòa bình xã hội, điều đó là không hợp lý. "Lý thuyết kiêng khem" Nho giáo tương tự như khái niệm đương đại về quyền con người tình dục. Cả hai đều nhấn mạnh sự bất khả xâm phạm của người khác và tôn trọng quyền tình dục của mọi người. Ví dụ, Laozi, người sáng lập Đạo giáo, ủng hộ "lý thuyết không ham muốn", tin rằng nếu không có ham muốn, không có ham muốn, và hạnh phúc thực sự là "hạnh phúc lớn nhất là không có hạnh phúc" và không theo đuổi hạnh phúc. Nhưng Yang Zhu, người cũng là một Đạo giáo, đã ủng hộ "lý thuyết về sự nuông chiều". Một mặt, anh ta tin rằng ham muốn tình dục là một nhu cầu tự nhiên, và mặt khác, anh ta tin rằng cuộc sống ngắn ngủi và người ta nên tận hưởng nó trong khi anh ta có thể.

2.2 Các yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành các khái niệm tình dục trong các thời kỳ khác nhau

Khái niệm tình dục là một phần rất quan trọng của văn hóa tình dục. Liu Dalin từng nói rằng "các khái niệm, như một loại tâm lý được tạo ra bởi văn hóa, có tác dụng kiểm soát trực tiếp đối với hành vi tình dục của con người, đồng thời phản ánh lợi ích, mong muốn và nhu cầu của con người trong những thời điểm khác nhau, các xã hội khác nhau và các tầng lớp khác nhau."
. Đầu tiên, về mặt chính trị, văn hóa tình dục, như một phần của văn hóa xã hội, là một phương tiện để các nhà cai trị tăng cường kiểm soát xã hội. Trong suốt các giai đoạn lịch sử khác nhau, sự căng thẳng của những người cai trị đối với văn hóa tình dục phụ thuộc vào sức mạnh của xã hội tại thời điểm đó. Trong thời kỳ Kaiyuan của triều đại nhà rộng, sức mạnh quốc gia là thịnh vượng chưa từng có, và những người cai trị đầy tự tin vào khả năng của họ, vì vậy việc kiểm soát tình dục tương đối lỏng lẻo. Trong triều đại của nhà hát, triều đại Ming và triều đại Thanh, sự cai trị của xã hội phong kiến ​​bắt đầu suy yếu. Để đảm bảo hoạt động bình thường và ổn định của xã hội, những người cai trị đã hạn chế nghiêm trọng việc theo đuổi hạnh phúc và tự do tư tưởng của người dân, đàn áp hành vi tình dục của mọi người và sử dụng giam cầm tình dục và những điều cấm kị tình dục để tăng cường quản lý xã hội. Chỉ có một vài triều đại hùng mạnh ở Trung Quốc cổ đại, vì vậy hầu hết thời gian các nhà cai trị áp đặt kiểm soát áp suất cao đối với tình dục, và khái niệm cấm kỵ tình dục bắt nguồn sâu sắc trong trái tim của người dân.
Thứ hai, về mặt kinh tế, cơ sở kinh tế xác định cấu trúc thượng tầng. Từ hôn nhân nhóm lai trong xã hội nguyên thủy đến "một vợ một chồng" của quyền sở hữu tư nhân, sự phát triển năng suất đã thúc đẩy sự phát triển của quan hệ sản xuất. "Khi mọi người được cho ăn tốt và ấm áp, họ sẽ nghĩ về tình dục." Khi nhu cầu cơ bản của mọi người được đáp ứng, họ sẽ theo đuổi nhu cầu cấp cao hơn-hạnh phúc, lòng tự trọng, tình yêu, v.v. Đó là điều tự nhiên để theo đuổi hạnh phúc trong cuộc sống, bao gồm cả hạnh phúc tình dục. Sau các triều đại Ming và Qing, Kho bạc trống rỗng, việc đánh thuế là nghiêm trọng và mức sống của người dân thấp, vì vậy việc giam cầm tình dục là không thể tránh khỏi. Thứ ba, nguồn gốc của suy nghĩ. Khái niệm về sự giam cầm tình dục là bản chất chính và tình dục như phụ trợ ở Trung Quốc cổ đại bị ảnh hưởng sâu sắc bởi Nho giáo và Đạo giáo về mặt tư tưởng và văn hóa. Như đã đề cập ở trên, Nho giáo đã giữ quan điểm về "tình dục tự nhiên" trong thời kỳ Xunzi, tin rằng mối quan hệ giữa đàn ông và phụ nữ là "đạo đức vĩ đại của trời và đất", và "ham muốn" của Hoàng đế không phải là một thiếu sót, miễn là ông đối xử bình đẳng với mọi người, đó là "sự thay thế". Khái niệm Khổng giáo về sự giam cầm tình dục đã trở nên ngày càng khắc nghiệt và cứng nhắc kể từ khi bài hát và chủ nghĩa thần địa mới của "bảo tồn các nguyên tắc của thiên đàng và loại bỏ những ham muốn của con người". Các khái niệm khiết tịnh khai thác và tiêu diệt phụ nữ, chẳng hạn như "đàn ông và phụ nữ không nên chạm vào nhau" và "đói đến chết là một vấn đề nhỏ, mất sự khiết tịnh là một vấn đề lớn", bắt đầu giết người. Điều đáng chú ý là kể từ thời kỳ này, khái niệm giam cầm tình dục đã được nội tâm hóa từ các chuẩn mực đạo đức xã hội bên ngoài ban đầu đến tiềm thức cá nhân bên trong của phụ nữ, khiến hầu hết phụ nữ nghĩ rằng khái niệm tình dục này là hợp lý và nên như vậy, và sau đó họ hài lòng. Yang Zhu của thời kỳ Pre-Qin đã nhận ra rằng ham muốn tình dục là một nhu cầu tự nhiên và ủng hộ "lý thuyết về sự nuông chiều". Sau đó, các học viên sức khỏe của Đạo giáo tin rằng đàn ông có thể hấp thụ năng lượng âm thanh thông qua "quan hệ tình dục với phụ nữ" và hy vọng sẽ đạt được mục đích bất tử thông qua sự hài hòa của âm dương. Đạo giáo luôn nhận ra khái niệm "tình dục tự nhiên". Sau đó, các học viên y tế bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa giáo phái tân của bài hát và các triều đại Ming và bắt đầu ủng hộ "ít mong muốn hơn và ít tinh dịch hơn" và "củng cố tinh dịch mà không bị xuất tinh". Họ tin rằng "tinh dịch" là nguồn gốc của cuộc sống con người. Khi tinh dịch tích lũy đến một số lượng nhất định, mục tiêu của "tuổi thọ" có thể đạt được. "Ít mong muốn" và "không xuất tinh" ở đây dường như là một hạn chế đối với hành vi tình dục của nam giới, nhưng về bản chất, họ vẫn vì lợi ích của đàn ông - sức khỏe và tuổi thọ. Phụ nữ luôn bị áp bức và khai thác trong hệ thống hệ tư tưởng và văn hóa Đạo giáo.
Thứ tư, tôn giáo. Phật giáo là tôn giáo lớn nhất trong lịch sử Trung Quốc. Việc giới thiệu Phật giáo cũng có một tác động nhất định đến các khái niệm tình dục của người Trung Quốc cổ đại. Cả "bản chất tình dục" và "giam cầm tình dục" đều có thể được tìm thấy trong Phật giáo. Asceticism là một hiện tượng quan trọng trong hầu hết các nền văn hóa tôn giáo, được phản ánh nổi bật trong những điều cấm kị về tình dục, và Phật giáo cũng không ngoại lệ. Như chúng ta đã biết, Phật giáo phủ nhận hạnh phúc trần tục và hy vọng rằng các môn đệ có thể đặt hạnh phúc của họ trong "vùng đất thuần khiết" siêu nhiên. Họ chỉ có thể được giải phóng bằng cách từ bỏ việc theo đuổi hạnh phúc trần tục, bao gồm cả hạnh phúc tình dục và kiêng bản năng tình dục. Vào thời cổ đại, có nhiều nhà cai trị đã thúc đẩy khái niệm "điều cấm kỵ" thông qua chủ nghĩa khổ hạnh Phật giáo. Không còn nghi ngờ gì nữa, chủ nghĩa khổ hạnh này là một biểu hiện của việc đàn áp bản chất con người. Nhiều nhà sư sống trong mâu thuẫn và đau đớn trong suốt cuộc đời của họ. Tuy nhiên, Phật giáo Mật tông có thái độ cởi mở đối với tình dục, và thậm chí có thể sử dụng phụ nữ làm đối tác trong thực tế. Nó tin rằng tình dục phù hợp với bản chất con người, hạnh phúc và cao quý. Phật giáo Tantric phát triển mạnh mẽ trong triều đại nhà ở đất nước tôi. Khái niệm tình dục trong triều đại nhà rộng là tương đối cởi mở, dường như có liên quan chặt chẽ đến ảnh hưởng của tôn giáo. Thứ năm, thuốc tình dục cổ xưa. "Khái niệm tình dục trong y học tình dục Trung Quốc cổ đại có nguồn gốc từ triết lý âm dương Trung Quốc cổ đại" [52]. "Sách thay đổi" ghi lại rằng "một âm và một âm là con đường" và "Thiên đường và trái đất đan xen, tất cả mọi thứ đều được biến đổi, đàn ông và phụ nữ hình thức, và tất cả mọi thứ được sinh ra." Đàn ông là dương và phụ nữ là âm, và "hình thành tinh chất" đề cập đến sự giao thoa giữa nam và nữ. Khái niệm âm dương tin rằng sự giao hợp giữa nam và nữ phù hợp với "cách âm dương" của trời và đất, vì vậy sự thích thú tình dục là một trong những mục đích tự nhiên của quan hệ tình dục. Bị ảnh hưởng bởi khái niệm âm dương, các hiện tượng như đồng tính luyến ái, đồng tính nữ và lạm dụng tình dục đều được coi là bất thường trong y học tình dục cổ đại. Khái niệm đơn giản về âm dương này cũng có ý nghĩa tham khảo nhất định đối với sức khỏe sinh sản của người dân ngày nay. Ví dụ, xác suất truyền AIDS giữa người đồng tính cao hơn và lạm dụng tình dục có hại cho sức khỏe thể chất và tinh thần của mọi người. Học giả người Hà Lan Robert Van Gulik đã nhận xét trong "Một nghiên cứu về phòng ngủ Trung Quốc cổ đại" rằng "vì người Trung Quốc tin rằng hành vi tình dục là một phần của trật tự tự nhiên ... đời sống tình dục của Trung Quốc cổ đại nói chung là một đời sống tình dục lành mạnh. Rõ ràng nó không có nhiều bất thường về tâm lý và tâm lý như nhiều nền văn hóa cổ đại khác." Từ quan điểm của y học tình dục, không khó để thấy rằng người Trung Quốc luôn giữ quan điểm về "tình dục tự nhiên" và theo đuổi một đời sống tình dục lành mạnh. Mặc dù khái niệm giam cầm tình dục được in dấu trong trái tim của người Trung Quốc cổ đại, nhưng họ chưa bao giờ ngừng theo đuổi một đời sống tình dục tốt. Ví dụ, có nhiều loại tranh tường, tác phẩm văn học và các bức tranh với các chủ đề tình dục trong suốt các thời đại.

Tóm lại, khái niệm tình dục của Trung Quốc cổ đại, chủ yếu là "giam cầm tình dục" và được bổ sung bởi "bản chất tình dục", được hình thành dưới ảnh hưởng của sự kiểm soát áp suất cao của các yếu tố bên ngoài như chính trị và kinh tế và ảnh hưởng tinh tế của các yếu tố nội bộ như tư tưởng, tôn giáo và y học. Khái niệm tình dục về đất nước cổ đại của tôi không độc thân và rập khuôn, nhưng có nhiều cấp độ, nhiều góc độ và thay đổi phức tạp.